Solch eine genaue Übereinstimmung zweier völlig unabhängiger Quellen sollte in der Diskussion über Chronologie schon Bedeutung haben.

Wie kann Thutmose Sisak sein? Einige der Horusnamen von Thutmoses sind: Tcheser-khau und Sheser-khau, Namen die nicht ungleich von `Sisak' (Shishak) sind. [160]

Wo war `Mkty'?

Einige Geschichtsforscher dachten das Rehabeam in Megiddo war, um dort Hilfe zu leisten und das Truppen Sisaks vor den Toren der Stadt standen. Diese Ansicht öffnet aber einige Probleme.

1. Es könnte für Rehabeam ganz unmöglich gewesen sein zuerst in Megiddo zu sein und dann in Jerusalem. Die Städte sind bei Luftlinie 90 km voneinander entfernt aber der schwierige Weg durch das Bergland ist 140-150 km lang. Rehabeam hatte genug zu tun seine eigene Stadt auf die drohende Gefahr vorzubereiten.
2. Die Tatsache, das die Inschriften des ersten Feldzugs schon sehr beschädigt waren, mit Lücken die von einigen Zentimetern bis 1,75 m lang sind, war der Grund warum Übersetzer wie Breasted oft versuchten diese Lakunen mit ihren eigenen Worten zu füllen, wie sie es logischerweise verstanden. Aber in seiner Übersetzung füllte er auch einige Worte hinzu an einer Stelle, wo keine Lücke vorhanden war. Hier ist das Zitat:

"Jahr 23, erster Monat des dritten Viertels (9. Monat), am 16. Tag, (kam er an) (he arrived) an der Stadt Yehem (Y-hm)." [180]

Die Bedeutung dieser Hinzufügung (`kam er an') ist, das Breasted hier seinen eigenen Ideen für seinen geehrten Helden Thutmoses Raum gab und ihn in Yehem ankommen ließ. In seinem Buch, `History of Egypt' ging Breasted weiter auf diesen Punkt ein wenn er schrieb:

"Als er durch die Shepela Gegend marschiert und an der Küste entlang, überquerte er die Ebene von Sharon, indem er sich nun dem inneren des Landes zuwandte und sein Lager am Abend des 10. Mai bei Yehem aufschlug, ein Ort von unbekannter Lage aber ca. 80-90 Meilen von Gaza entfernt, an der Seite der Karmelberge." [188]

Die Tatsache aber ist, das kein Wort davon im Ägyptischen Text steht. Wir lesen nur, das Pharao eine Nacht in einer Stadt verbrachte die als Gaza identifiziert wurde. Neun Tage später hatte er eine Beratung mit seinen Offizieren in einem Ort dessen geographische Stelle wir garnicht kennen. Alles andere ist nur Theorie. Die einzige Berechtigung an die Breasted in Übereinstimmung mit konventioneller Chronologie denken konnte, war, das Thutmoses ja eventuel in Megiddo ankommen musste.

Der Text dieser Kriegsberatung ist aber für uns sehr wichtig, da wir darin einige geographische Hinweise finden. Wir lernen davon:

1. Der Weg nach `Mkty' wurde bei den Offizieren als sehr schwierig, ja sogar furchtsam, angesehen.
2. Die Worte im Text scheinen fast eine Meuterei unter seinen Offizieren zu offenbaren, so unwillig waren sie diesen Weg zu benutzen.
3. Der Weg wird als sehr eng und steil beschrieben und kann deshalb leicht vom Feind verteidigt werden.
4. Ein Ort `Aruna' wird dabei erwähnt.
5. Zwei andere Wege werden erwähnt:
a) ein Weg endet bei `Ta-'a-na-ka' das Breasted als `Taanach' übersetzte.
b) der andere Weg ist der Weg nach `Dj-ty', Zefti, so das sie nördlich von `Mkty' aus den Bergen herauskommen würden.

Von diesen Worten lernen wir das die Furcht der Ägypter so gross war diesen Bergpfad zu benutzen, das sie eine Statuette ihres Gottes zu ihrem Schutz vor sich hertrugen, wohl ganz so wie die Israeliten die Bundeslade transportierten. Dies war ein einzigartiges Geschehen in der Geschichte Ägyptens und den Grund dafür müssen wir in der Vergangenheit dieser Berge suchen als Josua dort um Hilfe flehte und sein Gott die Sonne zum Stillstand brachte und die Heere der fünf Könige der Kanaaniter in die Flucht schlug. [Josua 10:11-16]

Der einzige Weg der für eine verhältnismäßig kurze Strecke solch einen steilen Bergpfad hat ist der `Beth-Horon' Anstieg von Gezer und Aijalon an der Seeküste über die Judäischen Berge in die Gegend nördlich von Jerusalem (Gibeon) führt. Dies ist ein Bergland durch das Armeen zogen und wo einige bekannte kriegerische Begegnungen stattfanden.

1. Die erste Schlacht die hier zur Zeit Josuas stattfand ist wohl auch die am meisten bekannte:
"...Aber der Herr schreckte sie vor Israel daß sie eine große Schlacht schlugen zu Gibeon und jagten ihnen nach den Weg hinan zu Beth-Horon und schlugen sie bis gen Aseka und Makkeda. Und da sie vor Israel flohen den Weg zu Beth-Horon herab, ließ der Herr einen großen Hagel vom Himmel auf sie fallen bis gen Aseka, daß sie starben. Und viel mehr starben ihrer von dem Hagel, als die Kinder Israel mit dem Schwert erwürgten." Joshua 10:10-15 (Septuagint).
2. Der zweite Benutz des Beth-Horon Weges kam unter Thutmosis. Er schrieb: "Warum ist es das wir diesen sich verengenden Weg benutzen sollten?... Werden nicht ein Pferd hinter dem anderen und ein Mann hinter einem anderen Mann gehen müssen?" [250]
Es gab zwei andere Wege die sie benutzt haben könnten, aber sie wollten den benutzen, auf dem sie hofften, nicht erwartet zu werden. Ihre Furcht, sich auf dem Weg dem Feind bloß zu stellen, da sie ja wussten was in den Tagen Josuas passierte, veranlasste sie etwas zu tun, daß vorher oder später nie getan wurde - sie trugen ein Standbild ihres Götzen Amon-re vor sich her, um sie vor dem Gott Israels zu beschützen. "Meine Majestät ging weiter in nördlicher (eigentlich nord-östlich) Richtung unter dem Schutz ihres Vaters, Amon-re, Herr von Theben, der vor mir herging, während Harakhte [meine Arme stärkte] -- mein Vater, Amon-re..." [260]
3. Die Dritte die Makkabäer, [1.Makkabäer 3:24-25; 7:26-50].
4. Viertens, die Römer in 66 v. Chr., und
5. Fünftens die Engländer in 1917 unter General Allenby. Dies war das einzige Mal wo die Engländer in ihren Notizen schrieben "... es gelang uns zurückzuziehen."

Nelson dachte, die Männer Thutmoses' trugen das Abbild Amons in einem tragbaren Schrein wie die Hebräer ja auch die Bundeslade trugen. Was für eine Furcht hatte Pharaoh ergriffen solch ein einmaliges Ding zu tun? Er hatte doch schon höhere und weit gefährlichere Berge durchzogen, wie in Äthiopien, wo die Berge über 3000 Meter hoch sind, mit schroffen Felswänden und tiefen Talkesseln in denen reißende Flüße fliessen. Was sich nun vor Pharaoh befand war nur ein etwa 4 km langer Aufstieg über Berge die selten höher als 800 m waren. die Antwort zu unserer Frage müssen wir in einer anderen Dimension suchen, die heutzutage gerne übersehen wird, in unserem Zeitalter technischer Fähigkeiten, das gerne Göttliche Dinge übersieht. Für Thutmoses war das Vorhandenseins eines Gottes selbstverständlich. Dort ist es, wo wir die Antwort zu unserer Frage suchen müssen. Thutmose fürchtete sich nicht vor den Menschen, aber er schlug nur ungerne den Weg über diese Berge ein, wo der Gott Israels sich in unbestreitbarer Tatsache zum Schutz seines Volkes offenbart hatte. [290]

Die verschwundenen Schatzkisten - Wir können annehmen, das Thutmose in seinen jungen Jahren Hatshepsut auf ihrer Reise nach Punt begleitete oder wenigstens die Berichte gehört hatte. Damals mag er sich entschlossen haben, wenn er König sei, das diese Schätze eines Tages ihm gehören würden. Vielleicht dachte er sogar, das sie ihm rechtmässiger Weise gehörten, da die Israeliten ja zur Zeit Moses von ihrem Sklavendienst entflohen waren.

Zweimal in der Geschichte Israels und Judahs zeigte ein König seine Schätze ausländischen Besuchern [den Ägyptern und den Hittite/Chaldäern] und beides Mal war das genug, um sie in kriegerischer Absicht zurückzubringen. Den ersten Bericht finden wir in 1.König 14:25-26:

"Aber im 5. Jahr des Königs Rehabeam zog Sisak, der König Ägyptens, herauf wider Jerusalem und nahm die Schätze aus dem Hause des Herrn und aus dem Hause des Königs and alles, was zu nehmen war, und nahm alle goldenen Schilder, die Salomo hatte machen lassen."

Der zweite Bericht liest sich folgendermassen:

"Zu der Zeit sandte Berodach-Baladan, der Sohn Baldans, König zu Babel, Briefe und Geschenke zu Hiskia; denn er hatte gehört, daß Hiskia krank gewesen war. Hiskia aber war fröhlich mit ihnen und zeigte ihnen das ganze Schatzhaus, Silber, Gold, Spezerei und das beste Öl, und das Zeughaus und alles, was in seinen Schätzen vorhanden war. Es war nichts in seinem Haus und in seiner ganzen Herrschaft, das ihnen Hiskia nicht zeigte." 2.König 20:12,13.

Dieser Bericht blieb in der Erinnerung der Chaldäer für über 100 Jahre. Wenn Nebuchadnezzar König wurde machte er Krieg gegen Jerusalem und raubte die Stadt und Schatzkammern so das nichts zurückblieb. Hiskia hatte nicht von dem Fehler Salomons gelernt.

"Und alle Gefäße im Hause Gottes, groß und klein, die Schätze im Hause des Herrn und die Schätze des Königs und seiner Fürsten, alles ließ er gen Babel führen. Und sie verbrannten das Haus Gottes und brachen ab die Mauer zu Jerusalem, und alle ihre Paläste brannten sie mit Feuer aus, daß alle ihre köstlichen Geräte verderbt wurden." 2.Chronik 36:18,19

Thutmoses III. und die wichtigsten Ereignisse wiedererzählt - ein staunenswerter Bericht!

Palestinien, nicht Afrika, war immer die Gegend wo erobernde Armeen reiche Beute zu finden hofften. Der Levant und Palestinien wurde auch als Pufferzone bei den Königen Mesopotamiens und Ägyptens angesehen. Besitz Palestinien und man konnte mehr oder weniger in Ruhe schlafen, oder so hofften sie. So kam es, das die Königin von Saba, Hatshepsut, `die Türen zu den Schätzen Salomos öffnete' und damit den Saatkorn in das Herz Thutmoses legte, sie sich eines Tages sein Eigentum zu machen. Wir finden diese Gedanken natürlich nicht in den alten Quellen beider Länder erwähnt, es scheint aber eine logische Schlußfolgerung zu sein, wenn wir die revidierten Daten benutzen. Auf ähnlicher Weise war wohl auch die Spaltung der 12 Stämme Israels ein Resultat der listigen Pläne Thutmoses für Israel.
Deshalb zwingen uns diese Zusammenhänge einzusehen, das die Königin von Saba von dem gleichen Land herkam, wo auch Sisak seine Wohnung hatte. Wenn die Jüdischen Schreiber `die Enden der Erde' erwähnen kann das sehr gut in der Gegend von Thebes für sie liegen, da sie wohl nichts oder sehr wenig über die weiteren Gebiete, die grosse Sahara und Afrika, bescheit wussten.

In diesem Sinne können wir wohl auch weiterhin annehmen, das die südliche Spitze der Arabischen Halbinsel, wo Yemen heute ist, nicht das Ende der Erde für sie war, da diese Gewässer ja schon von den Handelsschiffen Salomos und Ägyptens besucht wurden. Aus diesem Grund war auch die Umseglung des Afrikanischen Kontinents für lange Zeit ein Ziel der Könige am Nil.

Die Gebel Barkal Stela Thutmoses III. vom Ersten Hof des Großen Tempels Amuns - diese Stela berichtet [relevant excerpts only] seinen ...

1) Feldzug gegen Mittanien -
"Er ist ein tapferer König ... Naharin dessen Herrscher vor Furcht entfloh ... Ich zerhackte ihre Städtchen und Dörfer und verbrannte sie ... Ich entführte ihre Bewohner ... auch die Viehherden ... ich füllte alle ihre Pflanzungen und ihre Fruchtbäume ... Ich hatte viele Gefäße ... Bauten in den Bergen des Gotteslandes, in der Gegend der `Lady von Byblos' ... denn auf dem Berg in Naharin stellte meine Majestät eine Steintafel auf, gemeisselt aus den Felsbergen im westlichen Lande des Euphrats."

Diskussion: Sollten es uns überraschen, daß Land um Byblos herum auch Gottesland genannt wird? Wie wir schon in Jeroboam zu zeigen versuchen, die nördliche Grenze des Salomonischen Reiches war viel höher im Norden als wir denken. Aber es gibt keinen Grund anzunehmen, daß Thutmose so kurz nach dem Tode Salomos annahm, das all Syrischen Gebiete von einer zentralen Regierung übersehen wurden. Er scheint vielmehr die Orte die er überkam, wie Geschenke zu behandeln, deren Güter nun ihm gehörten. Die Teilung zwischen Israel und Judah war schon zur Zeit Thutmoses eine politische Tatsache. Es scheint, das er sorgfältig die Stadt Shechem vermied, wo der König der 10 Stämme wohnte bis Omri Samaria baute.

"Jerobeam aber baute Sichem auf dem Gebirge Ephraim und wohnte darin, und zog von da heraus und baute Pnuel." [1.Kings 12:25]

"Und das Weib Jerobeams machte sich auf, ging hin und kam zu Thirza. Und da sie auf die Schwelle des Hauses kam, starb der Knabe." [1.Kings 14:17; Es könnte sein das auch Thirza innerhalb der Grenzen Ephraims lag.]

Den wichtigeren Punkt den wir gerne machen möchten ist, das, obwohl die Armee mit ihren Streitwagen und mutigen Männern aus `Mkty' heraus kam und Thutmose entgegen ging, kam es nicht zu einem Kampf. Sie untergaben sich der Macht Ägyptens, da sie sich wohl bewusst waren, das ihre Armee der der Ägypter nicht gewachsen war. Jahre ohne militärische Übungen vergingen und sie waren der Aufgabe nicht gewachsen. Nach dem Buch der Chronik Israels, bestand die Ägyptische Armee aus:

1. 1200 Streitwagen
   
2. 60,000 Reitern
   
3. ein Volk ohne Nummer; die Libyer, Suchiter, und Mohren [2.Chronik 12:3]

"Sie sprachen in der Gegenwart seiner Majestät, `Warum ist es, das wir auf diesem Weg gehen sollten der sich doch so verengt? Während sie [kommen] und sagen, das die Armee dort auf uns wartet, den Weg [einhält] gegen eine große Schar? Müssen die Pferde und [unsere] Männer nicht all hintereinander hindurch? Sollten unsere [Vortruppen] schon kämpfen, während die hinteren Truppen sich noch bei Aruna [`'-rw-n] befinden ohne gekämpft zu haben? Es gibt noch zwei andere Wege: einer davon, siehe, er [wird] ... uns, denn er kommt by Taanach [T'`-n-k] heraus; der andere, [sieh]e, er [bring]t uns auf dem Weg nördlich von Zefti [Df-ty], so das wir nördlich von `My-k-ty' ankommen. Laß uns, unser siegreichen Gebieter, seinem Wunsch gemäß [diesen Weg] nehmen, aber zwinge uns nicht auf einem schwierigen Weg zu gehen.'" [340]

Champollion und alle Gelehrten nach ihm identifizierten `Mkty' mit Megiddo. Dieser Feldzug began im 22. Jahr am 4. Monat des Thutmoses III. als er die Grenze Ägyptens überschritt. Eins seiner Ziele war eine Auflehnung in der Stadt von Sharuhen zu dämpfen. Neun Tage später war sein Jahrestag, der Anfang seines 23. Jahres. Zu dieser Zeit war er bei `G'-d-tw, vielleicht Gaza. Breasted schrieb, das Thutmose vom 19. April bis zum 14. Mai benötigte bei `Mkty' anzukommen. Im ganzen dauerte es 175 Tage (5 Monate und 25 Tage) vom Anfang bis zum Ende.

Geschichtsforscher sagen das Thutmose nicht die nördliche Richtung durch Zephath einschlug, auch nicht die südliche durch Gath nach Taanach, stattdessen nahm er seinen Weg durch Aruna und dem `Nahal Iron (Eisen)' auch in Arabisch als `Wadi Ara' bekannt. Besucher zu dieser Gegend finden aber bald heraus, das es auf diesem Weg nach Megiddo keine Stelle gibt die so steil oder schwierig ist Furcht zu erregen. Es ist deshalb schwierig einzusehen, warum die Offiziere Thutmoses sich sehr dagegen auflehnten eine ihnen bevorstehende schwierige Strecke einzuschlagen. Aber dieser Sachverhalt ist nicht die Schuld der alten Ägypter, moderne Ausleger dachten nur an den ähnlichen Wortlaut von `Mkty' zu `Megiddo', ein Sachverhalt der auch mit ihrer frühen Zeitsetzung des Königs gut übereinstimmte und seither war das Ziel Thutmoses Megiddo. Man vermied andere Möglichkeiten zu betrachten. Der `Nahal iron' ist sicherlich nicht ein enger, `heimlicher', `gefährlicher' Pass durch die Berge jener Gegend wie die Ägyptischen Quellen ihn beschreiben.

Der Vorschlag eines anderen Weges nach `M-k-t'

Der problematische Weg nach Aruna war auch so für den Amerikanischen Archaeologen Harold H. Nelson. Nelson hatte große Schwierigkeiten den Weg nach `Mkty' mit dem `Wadi Ara' nördlich nach Megiddo in Übereinstimmung zu bringen. Deshalb schlug man vor, das dieser Weg nach Aruna der gleiche ist der auch im Papyrus Anastasi I erwähnt wird.

"Sieh da! der ... ist in einer Schlucht 600 (2000 cubits) Fuß tief, mit Felsen und Steinen gefüllt ... Du findest keinen Führer, der dir einen Weg vorbereitet ... wenn du den Weg nicht kennst. Furcht befällt dich, das Haar (deines Hauptes) steht steil und deine Seele liegt in deinen Händen. Dein Pfad ist voller Felsen und Steine, ohne auf dem Wege einen Fußhalt finden zu können ... Die Schlucht ist auf einer Seite vor dir, und eine Steilwand auf der anderen. Du gehst mit unsicheren Schritten neben dem Streitwagen an deiner Seite und fürchtest dich das Pferd zu schnell voran zu treiben. Wenn es in die Schlucht fallen sollte, dein Halsschmuck würde unbedeckt sein und dein Leib würde fallen." [380]

(Kommentar: Da die Engländer verschiedene Wege für ihre Armeen benutzten und mehrere dieser versuchten nach Megiddo durchzukommen, sprechen wir von der einen, besondere Abteilung die zurückgezwungen wurde.)

Der Ort, der als `Zefti' übersetzt wurde war das biblische Zephatha von 2.Chroniker 14:10:

"Und Asa zog aus, ihm entgegen; und sie rüsteten sich Streit im Tal Zephatha bei Maresa."

Dies ist der Ort wo Asa seinen Krieg gegen Sera gewann, der entweder Amenhotep II. selber war oder sein General. Maresa war eine Jüdische Grenzfestung in Richtung des Landes der Phillister. Zephatha war wohl eine Ort auf der anderen Seite diese Gebietes. Der Weg führte ungefähr 10 km nördlich und wendet sich dann zum Nordosten an der Stelle, der als der Ort gilt, wo David Goliath traf. Die Schlucht teilt sich dann in mehrere `Wadis', wo eine der Bergketten Bethlehem vom Süden her erreicht, während die andere das nördlichere Tal trifft, das zu einer Stelle nördlich von My-k-ty führt, wie ja auch die Offiziere des Thutmose zu erwähnen scheinen. Obwohl der hieroglyphische Text gewöhnlich als `My-k-ty' übersetzt wird, lasen andere (Gauthier) `Makta'. Es ist von einiger Interesse festzustellen, das in einigen späteren Inschriften der 19. Dynastie, der letzte Teil `ti' des Namens als `sh', `s', oder `tsh' geschrieben wurde. Einige andere Namen für Jerusalem waren:

"Seine Majestät ging nördlich (unter dem Schutz) seines Vaters weiter,
Amon-Re, Herr von Theben, der [vor ihm] herging, während Harakhte
[meine Arme stärkte] ---- (mein) Vater, Amon-Re, Herr von Theben..." [510]

Nach unserer Meinung ist die Geschichte Megiddos unbedeutent für diesen besonderen Kriegszug des Thutmoses III. Die Tatsache, das die Ägypter ein Götzenbild vor sich hertrugen, um sie von dem Gott des Landes (wie sie dachten) zu beschützen, das sie gerade zu überwinden trachteten, mag vielleicht auch von etwas chronologischer Hilfe sein, in dem es wohl mehr Sinn macht, das dieser Starke Gott der Gott Israels war über den die Ägypter ja schon unterrichtet gewesen sein mußten, und dessen Schutz wir schon beschrieben, statt eines `Gottes' wie jene der Kanaaniter oder den 10 Stämmen, die sich ganz vom Gott Abrahams, Isaaks und Jakob getrennt hatten und ihren eigenen steineren und hölzeren Götzen dienten als ob sie wirklich göttlicher Natur waren.

Deshalb möchten wir es gerne betonen was die Tatsache dieser geschichtlichen Ereignisse für unsere heutigen Geschichtsforscher bedeutet:

Die Tatsache dieses Ereignisses setzt Thutmoses III. ins 10. Jahrhundert v. Chr., in die Zeit Rehabeams und Jerabeams.

In seiner Liste eroberter Städte finden wir an erster Stelle `q-d-s', Kadesh, Jerusalem, die heilige Stadt. Danach kommen andere Namen wie `m-k-t', Maqtar, ca. 14 km nördlich von Jerusalem; `d-b-h' Tibhath; `t-m-s-q', Damaskus; `Itmm', Etam; `Bt Sir', Beth-zur; `Sk', Soccoh; und so geht es weiter, 2.Chroniker 11:5ff. Obwol auch Pharaoh Sosenk solch eine Stadtliste anfertigen ließ können wir feststellen, das seine Liste eine Nachahmung der des Thutmoses war und das wir kaum eine der Ortschaften darin heute noch identifizieren können. Da es nicht zu einer Schlacht zwischen Thutmoses und Rehabeam kam zerstörten die Ägypter nicht die Stadt. Stattdessen forderten sie jedes Jahr eine Tributzahlung, die er manchmal sogar selber abholte.

Diese Stadtliste an der Wand des Tempels in Karnak erlaubt es uns die Gesichtsformen, wie sie von den Künstlerns Thutmoses hergestellt wurden mit denen der Leute von Punt, wie wir sie in Deir el Bahari dargestellt vorfinden, zu vergleichen. In beiden Fällen fertigten Künstler, wohl der gleichen Generation zugehörig, diese Steinbilder an. Sie waren Meister der Kunst besondere Rassentypen genau darzustellen. Ein vergleichender Blick der `Leute des Gotteslandes', mit den ``Leuten vom Süden', und den Ägyptern in den Puntbildern hilft uns zu erkennen, wie sorgfältig diese Steinmetzen die eigentümlichen Gesichtsausdrucke ihrer eigenen Landsmänner und die der Ausländer darstellen konnten. Das gleiche charakteristische Profil, der gleiche Haarstil mit einem hinter dem Kopf gebundenen Streifband, der gleiche Bartschnitt der in seiner Länge, als eine Verlängerung ihres Kinnes, uns versichert das beide Beispiele, die von Hatshepsut in Deir el Bahari und die von Thutmoses III. in Karnak die gleichen Volksgruppen darstellen.

Karavanen - Die Plünderung des Heiligen Landes

Man könnte aber fragen, wenn Thutmoses III. zum gleichen Land ging wo Hatshepsut zwei oder drei Jahrzehnte vorher hinging, warum nannte er das Land nicht bei dem gleichen Namen, `Rezenu' (Palestinien), den Hatshepsut benutzte, `Gottes Land' oder `Punt'?

Nun, er benutzte ihn. Für ein Jahr nach dem anderen kehrte Thutmoses III. nach Palestinien zurück, um seinen Tribut abzuholen (2.Chroniker 12:8: "... doch sollen sie ihm untertan sein"). Drei Jahre nach der Eroberung von `m-k-t' (Miqtar, Jerusalem und ihre Umgebung), und andere Orte, deren Namen er an eine Wand in Karnak schrieb und Bilder von Bäumen und Pflanzen zeigt die er jedes Jahr von Palestinien her in sein eigenes Land brachte und dann diese Innschrift hinzufügte:

"Pflanzen die seine Majestät aus dem Land Retenu brachte. Alle Pflanzen
die [dort] wachsen, alle Blumen die es im Gottes Land gibt und dort bei
seiner Majestät auf dem Weg nach dem Oberen Retenu gefunden wurden." [640]

"Wunderbare Dinge zu seiner Majestät vom Land Punt gebracht in diesem Jahr:
getrocknetes Myrrh (Weihrauch Pflanzen) ..." [650]

"Bis der Tag kühl wird und die Schatten weichen, will
ich zum Myrrhenberge gehen und zum Weihrauchhügel (frankincense)." [Hoheslied 4:6]

"Tribut der Prinze von Retenu, die kamen, um sich mir zu unterwerfen ...
für die Seele (d.h. Leben) seiner Majestät ... Nun, jeder Hafen an dem seine Majestät
ankam hatte Vorräte von Brot (loaves) und verschiedenen Broten, mit Öl,
Weihrauch, Wein, F[rüchte] ---- vorhanden in reichstem Ausmaß ...
Die Ernte des Palestinischen Landes wurde bekannt gemacht, es bestand aus
viel Getreide, Getreide noch in der Hülse, grünes Öl, Weintrauben,
alle zufriedenen Produkte des Landes." [720]

"Es war meine Armee die die hohen Bäume (flagpoles)¹⁾ fällte, auf den Terassen von `s-Holz', auf den Bergen des Gottes Landes .... für die Monumente meiner Väter, all den Göttern von Ober und Unter Ägypten. Ruderboote aus `s-Holz' werden für meine Majestät gebaut .... die Küste Lebanons in der Festung ..... Die Häupter, Herren des Lebanon, bauen die königlichen Schiffe damit Menschen darin zum Süden segeln können, um alle wunderbaren Dinge der "Gärten" zum Palast zu bringen, LPH. ... Die Fürsten von Retjenu (Retenu), die die hohen Bäume mit Hilfe von Ochsen zur Küste ziehen, sie sind es, die mit ihren Zinsen zu dem Ort kommen, wo seine Majestäts Wohnung ist in ... [und] tragen alle guten Güter als Wunder des Südens und sie sind steuerpflichtig jedes Jahr wie auch alle Untertanen seiner Majestät." [740]

"Und es war kein König in Edom, ein Landpfleger war König. Und Josaphat hatte Schiffe lassen machen aufs Meer, die nach Ophir gehen sollten, Gold zu holen. Aber sie gingen nicht; denn sie wurden zerbrochen zu Ezion-Geber." [1.Könige 22:47, 48]

"Und er vereinigte sich mit Ahasja, dem König Israels, Schiffe zu machen, daß sie aufs Meer führen; und sie machten die Schiffe zu Ezion-Geber. Aber Elieser ... weissagte wieder Josaphat und sprach: `Darum daß du dich mit Ahasja vereinigt hast, hat der Herr deine Werke zerrissen'. Und die Schiffe wurden zerbrochen (wohl in einem Sturm) und konnten nicht aufs Meer fahren." [2.Chroniker 20:36, 37] "Du zerbrichst die Schiffe im Meer durch den Ostwind." [Psalm 48: 8]

"Le mot `Swsk' semble, un nom propre, a rapprocher peut-etre
de l'egyptien Sosenq, hebreu Sosaq, et Sisaq."
Übers. "Das Wort `Swsk' ist wohl ein Eigenname der den Ägyptischen, Hebräischen Sosenk oder Sisak zusammenbringt." [790]

Ein Vergleich der Ägyptischen Schatzwand in Karnak mit dem Biblischen Bericht

"Der Bauaufseher, er sagte zu den Arbeitern: `Die Rute ist in meiner Hand, seit nicht faul.'"

Dieses ganze Beweismeterial wurde den Kanaanitern zugeschrieben und das sie diese geschulten Kunstwerker waren obwohl wir keinen Grund haben anzunehmen von ihren Schriftquellen, das sie solche Art von Leuten waren. So schrieb der Übersetzer (Mercer) darüber:

"Zu dieser Zeit (Thutmose III, 1503-1449) hatten die Syrer eine höhere Zivilisation als sogar die so wunderbar geschickte Rasse der Ägypter selber. Die nach Ägypten transportierte Beute wie Ritterrüstungen, Gold überzogene Streitwagen, mit Silber eingelegte Streitwagen sind Zeugen das diese industriellen und kunstvollen Werke nach Ägypten ankamen. Mit all diesen wertvollen Dingen kamen auch Gefangene, die nun im Land am Nil ihre Handwerke ausführten, wie sie es von zu Hause her gewohnt waren, und als sie so arbeiteten lehrten sie die Ägypter darin. ... Die Syrischen Handwerker hatten ein so gutes Ansehen, das ihre Waren den Kunstgeschmack der Ägypter änderte, während ihre Sprache nun auch vom Semitischen beeinflußt wurde und ihre Schreibmethoden langsam aber sicher einen weicheren, anmutigeren Stil annahmen. Als Ergebnis des neuen Blutes dieser Ausländer in ihrem Land änderten sich sogar das Aussehen der eroberten Leute zu weniger schroffen aber nun delikateren Formen. Die Ägypter hatten vorher, seit der Zeit der Könige, niemals solche Änderungen erlebt." [1140]

Währenddem wir keinen genauen, schriftlichen Beweis der Fähigkeiten der Kanaaniter haben, dokumentiert die Bibel eben solche künstlerischen Berufe zur Zeit der ersten Könige in Israel.

Wir lesen:

"Der König Salomo ließ sich eine Sänfte machen von Holz aus Libanon. Ihre Säulen sind silbern, die Decke golden, der Sitz purpurn, und inwendig ist sie lieblich ausgeziert um der Töchter Jerusalems willen." [Hoheslied 3:9, 10]

Wir haben schon gezeigt, das die Eroberung Palestiniens durch Thutmose III sich nicht im 15. Jahrhundert sondern in den Tagen Rehabeams von Jerusalem zutrug. Wir zeigten wie die Darstellungen von Deir el Bahari und Karnak das gleiche Profil der Leute aufzeigen, die die Ägypter der Zeit Hatshepsuts und Thutmoses in dem Land antraffen zu dem sie kamen. Nach seinem ersten Feldzug in seinem 23. Jahr (-925) im 5. Jahr des Rehabeams, kehrte Thutmoses jedes Jahr wieder zurück, um alle guten Dinge die er finden konnte nach Ägypten zu transportieren. Aber als die Zeit Rehabeams endete und während der Zeit Ahijas (913-910) und Asas (910-869) kamen diese Feldzüge auch zu ihrem Ende. Thutmose starb ungefähr um das Jahr -901. Am Ende seines Lebens finden wir daher seine Feldzüge nach Kush in seinen Inschriften.

Thutmose III als Gesetzgeber

Da Thutmose III. nun ein Zeitgenosse Salomos und Hammurabis war, können wir vielleicht schwache Echos der Einflüße jener Zeit in seinen Inschriften finden. Vor dieser Zeit gibt es weniger Inschriften in Ägypten die mit Gesetz und Ordnung zu tun haben. Nachdem seine häufigen Kriegszüge zu ihrem Ende kamen und nun ein regelmäßiger Strom von Reichtümern täglich in seinem Land ankamen, begannen seine Schreiber ihre Aufmerksamkeit zu der `Weisen Regierungsleitung' ihres Königs zu lenken.

"Wahrlich, meine Majestät machte jedes Monument, jedes Gesetz, (und) alle Anordnungen, die Ich machte , für meinen Vater, Amon-Re, Herr von Thebem, Herrscher über Karnak, denn ich so gut kenne, seine Berühmtheit. Ich war so Weise in seiner Majestät und ruhte so in der Mitte seines Herzens während ich wusste ------- das, was er befahl zu tun, von all den Dingen die sein ka von mir erwünschte für ihn zu tun, wie er es befahl. ..." [1165]

Der übrige Teil seiner Inschriften klingen ganz so als ob Thutmose sich nicht sehr daheim fühlte, wenn es dazu kam seinem Land und Volk moralische und philosophische Führung zu geben. Salomonische Weisheit, obwohl er davon gehört haben mag, war aber nicht in seiner kriegslustigen Natur nach dem Klang seiner überlebenden Inschriften.

Die Erwähnung des Stammes Manasseh in Ägyptischen Urkunden

Wie es denn so kommt finden wir den Namen Mntyw in Ägyptischen Dokumenten einer viel späteren Zeit, der Zeit des Königs Manasseh, der `Mntyw' aus der Zeit des Mittleren Königreiches mag der Stamm Menashe/Manasseh gewesen sein.

Die Zeit Seti des Großen - das Presentieren der Syrischen Kriegsgefangenen und der geschätzten Töpfe für Amon

Vor dem König

"Die Erschlagung der Asiatischen Troglodyten (Ynw-Mn·t·yw [Menate, Manasseh]), alle unerreichbaren Länder, alle Gebiete, dei Fenkhu der Sumpfgebiete Asiens (das Hula Tal?), die große Kurve der See (w'd-wr)."

Über dem König

"Das Erschlagen der Troglodyten, die Überwindung der Asiaten (Mn·t·yw), die Ausdehnung seiner Grenzen bis zu den `Hörnern der Erde', so weit bis zu den Sümpfen von Naharin (N-h-r-n)." [1190]

Wir wissen nun das Retenu/Rezenu von `erez' oder `eretz Israel' herkommt und der Name für Palestinien ist. Nach Berichten soll dieser Name `Rezenu' nur einmal von der Zeit Sesostris III., 12. Dynastie, in Inschriften gefunden worden sein. Es ist in einem kurzen Abschnitt eines Berichtes eines militärischen Einfalls in `M-n-tyw'.

"Seine Majestat wandte sich der nördlichen Richtung zu, um die Asiaten (Mntyw-Stt) zu überkommen. Seine Majestät kam in einem Distrikt an dess en Name `Sekmem' (Skmm) war. Seine Majestät führte einen guten Weg zum Palast des `Lebens, Reictums, und Gesundheit' (L.P.H.,' Als Sekmen fiel, zusammen mit Retenu (Rtnw) dem üblen, während ich als Rückschütze diente." [1220]

Da `Mntyw' darin zusammen mit `Rezenu' erwähnt wird, sollte es wohl richtig sein, darin auch nach `Mntyw' zu suchen. Wie wir dann feststellen, denselben Namen `Mntyw' kann man auch in Ägyptischen Dokumenten einer viel späteren Zeit, der Zeit des Königs Menashe (Manasseh) finden, was uns dazu veranlasst anzunehmen, daß sich das Wort `Mntyw' im Text des Mittleren Königreiches auf den Stamm `Manasseh' bezieht. [1230]

Die Flora und Fauna in den Karnakbildern

Salomo war ein Meister aller Künste. Wir kennen ihn ja schon in seinen jüngeren Jahren als einen treuen Anhänger Gottes, wir sollten aber auch wissen, dass er so etwas wie ein Naturalist war. Er sammelte Vögel, Tiere und Pflanzen von anderen, südlicheren Gegenden und pflanzte sie auf den Terassen seines Königreiches und richtete wohl eine Art Zoo in seinem Palasthof ein. Viele dieser Dinge und vielleicht sogar alle, wurden nach Ägypten transportiert.

Das Goldene Zeitalter

Nachdem Thutmoses Judah völlig ausgeraubt hatte und keine weiteren Wertsachen mehr gefunden werden konnten, wandte der König seine Aufmerksamkeit in Richtung Afrika (Kush). Pharahoh's Kenntnisse der Quellen der Reichtümer Salomos, veranlasste ihn wohl Afrikanische Gegenden sein Eigentum zu machen. Er führte seine Armee ins grosse Land und dessen Hauptstadt Kerma. Die Nubier von Kush wurden nun die Diener Pharaohs. Wandbilder zeigen einen fast endlosen Strom von Reichtümern und der leitende Beamte dieser Tatsachen wurde selber auch reich.

[10] Die gleiche Situation besteht für alle anderen Chronologien die nicht Thutmose III. in die Zeit Rehabeams setzen.

[50] James Breasted, `Records', Vol. II, Sec. 447; Dann folgt eine Liste von Zinspflichtigen Dingen.

[60] Ibid., Sec. 471.

[100] Breasted, `Records', Vol. II, Sec. 440, 441, 442.

[120] K.Birch, `Shishak Mystery?', Chronology and Catastrophism Workshop, No. 2 (1987), p. 35; Golden Horus name: `Sekhempahtydsejerkhaw'.

[125] Breasted, `Records', Vol. II, Sec. 416.

[140] M. Müller, `Asien und Europa nach altägyptischen Denkmälern', S. 145, n.5.

[145] J. Simons, `Handbook for the Study of Egyptian Topographical Lists..., 1937.

[160] K. Birch, `Shishak Mystery', Chronology Workshop No. 2 (1987), S. 35.

[180] Breasted, `Records', Vol. II, Sec. 419.

[188] Breasted, `History of Egypt', S. 286, 287.

[200] Breasted, `Records', Vol. II, Sec. 420, 421, 425.

[250] Ibid, Sec. 421.

[260] JBRE, III, Sec. 425.

[290] Eva Danelius, `Did Thutmoses III Despoil the Temple in Jerusalem?', SIS Review II, No.3, (1977/78), p.65.

[340] Breasted, `Records', Vol. II, Sec. 421; W. Helck, `Egyptian Historical Records of the Later 18th Dynasty', (trans. ins Englische B. Cumming) Vol. I, Sec. 1235.

[380] See Papyrus `Anastasi I' in the CIAS Encyclo.

[400] Seti der Große erwähnt auch ein `qds' in seiner Liste im Tempel von El Qurneh und benutzt . Simons, `Egyptian Topographical Lists', p. 144.

[440] Josephus, `Wars of the Jews', Book II, Sec. XIX, 8.

[445] `A brief record...under...general Allenby', GCI (1918), notes opp. plates 20 & 23.

[510] Breasted, `Records', Vol. II, Sec. 425.

[570] Eva Danelius, `Did Thutmose III Despoil the Temple of Jerusalem?', Kronos 1, No.3, (1975), p.4.

[640] Breasted, `Records', Vol. II, Sec. 451.

[650] Ibid., Sec. 486.

[700] Ibid, Sec. 491.

[720] Ibid., Sec. 471-473.

[740] Barbara Cumming, `Egyptian Historical Records of the Later Eigtheenth Dynasty', Fascicle I, Sec. 1240; Transl. from W. Helck, `Urkunden der 18. Dynastie', Hefte 17-19.

[790] Edouard Dhorme (1881-1966), `Revue biblique', Vol. XL (1931), p. 55.

[910] JBRE, Records, Sec. 265,272.

[980] JBRE, `Records', Vol. II, Sec. 435.

[1030] JBREA, `Records', Vol. II, Sec. 755.

[1140] R.W. Rogers, `Cuneiform Parallels to the Old Testament (2nd ed., N.Y. and Cincinatti, 1926), p. 255.

[1165] James Breasted, `Records', Vol. II, Sec. 568.

[1190] Ibid., Vol. III, Sec. 118.

[1220] Breasted, `Records', Vol. I, Sec. 680.

[1230] Breasted, `Records', Vol. III, Sec. 118; Der Leser mag sich daran erinnern das wir Seti I (den Großen), [in dessen Inschriften der Name `Mntyw' gefunden wurde] in die Zeit des Königs Manasseh datierten. Dies ist ein gutes Beispiel wie die revidierte Geschichte, die wir hier vertaidigen, Zusammenhänge aufzeigen kann, die sonst keinen Sinn finden..