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Diesen Umständen anpassend verglich auch Herodotus den gottlosen und lange regierenden Cheops und Chephren, die "unterdrückenden" Pharaohnen, während deren Herrschaft
"das Land in jeder Hinsicht großes Elend erlitt", mit dem guten Mycerinus [1160]:
... der Sohn [sic] Cheops ... hatte unter allen Königen die über Ägypten herrschten die beste Ansicht in seinen Gerichtlichen Affären gerecht zu sein, und für das gaben ihm die Ägypter größeren Lob als allen anderen Königen .... Solcher Art war [seine] Freigebigkeit und mäßige Regierung ....
So ähnlich beschreibt auch die Bibel in Exodus 18:13,16 Moses als einen gerechten Richter, während 4.Mose 12:3 ihn für seine Sanftmütigkeit lobt: "der Mann Moses war sehr sanftmütig, mehr als irgendein Mensch auf Erden." [Zürcher Bibel]
Moses Flucht
Nach dem biblischen Bericht war die Erschlagung des Ägyptischen Fronaufsehers, um einen seiner Volksgenossen zu retten, der Grund, das er ins Land der Midianter entfloh [Exodus 2:12 & 2:15]. Einige der Israeliten schienen nicht alzu dankbar für diese Tat Moses und seiner plötzlichen Interesse für ihren Zustand zu sein "Wer hat dich zum Obersten und Richter über uns gesetzt? Gedenkst du mich auch zu töten, wie du jenen Ägypter getötet hast?" [Ex. 2:14] Ohne Zweifel hatte dieser Hebräer keine gute Meinung
über Moses der wahrscheinlich der obere Aufseher über diesen nun Toten Fronaufseher war, der dann so unbarmherzig seine Sklaven behandelte.
Wir können wohl auch annehmen das sich zwischen Moses und Chenephres auch Spannungen über die wachsende Gefälligkeit für Moses unter den Ägyptern entwickelt hatten. So sagt die Tradition über Chenephres, das er Moses aus Gründen der Eifersucht nach dessen Erfolgen in Äthiopien zu töten versuchte. Moses erkannte deshalb sogleich, das seine Tötung eines Ägyptischen Fronaufsehers seinem V/Schwiegervater den rechtlichen Vorteil geben würde Moses anzuklagen. Wir lesen: "Auch der Pharaoh hörte von der Sache, und er trachtete danach, Moses zu töten" [Ex. 2:15]. So entkam Moses aus dem Land.
Das Moses die Zeit bis zum Tod dieses Pharaohs im Land Midian verbrachte wird von D. Murphie so beschrieben [1185]:
... der biblische Bericht deutet an (und anderes Quellenmaterial betont es auch) das der Pharaoh von dem Moses zu den Midianitern entkam blieb auf dem Thron Ägyptens für all diese Jahre ausgenommen den letzten Jahren, und starb zu der Zeit als Moses beuaftragt wurde wieder nach Ägypten zurück zu kehren. Eine gewöhnliche Errechnung dieser Zeitspanne würde diesem Pharaoh wenigstens, so scheint es, 40 Jahre geben. Josephus ... schrieb, "So Moses, als er Verstand das Pharaoh, in dessen Regierungszeit er entkam, tot war, fragte Raguel (Jethro) um Erlaubnis wieder nach Ägypten zurückkehren zu können ...
da nahm Mose sein Weib und seine Kinder ... und kehrte nach Ägypten zurück." [Ex. 4:20.]
Die 45 jährige Regierungszeit Sesostris I. erstreckte sich über diese gesamte Zeitspanne, auch wenn wir eine Mitregierungszeit des Amenemes I. erlauben.
Die Verkürzung der Zwölften Dynastie
Nach dieser Theorie, die von Exodus 4:19 unterstüzt wird, läßt diese Revision nicht genug Zeit für die Könige der 12. Dynastie von Amenemes und Sesostris (3-4 jedes Namens) übrig. Ich schlage deshalb vor, das der Gründer-Pharaoh Amenemes I. die gleiche Person wie der mächtige Amenemes III. ist; während wir dann auch Sesostris I. mit dem gleichsam mächtigen Sesostris III. gleichstellen Den Namen `Kheper-ka-ra' findet man schon in seinen verschiedenen Formen für die Namen von Sesostris I-II-III häufig genug vor [1200].
Professor Courville wies auch auf den "Aufmerksamkeit erregenden Unterschied zwischen der letzten monumentalen Inschrift des Sesostris II. (10. Jahr) und der Gesamtsumme seiner Jahre nach Manetho, 48 Jahre." was andeutet das dies hier eine "etwas ungewöhnlich Situation" ist [1205]. Ich schlage vor, das die ungewöhnliche Situation die ist das Sesostris II. wieder mit seinen Namensgleichen vereinigt werden muss. Murphie denkt das Amenemes III., als ein Herr des Wasseramtes, ein Kandidat für den legendären `Menes' selber ist, der Vereiniger Ägyptens [1208]:
Ammenemes III ... war ein besonders mächtiger Herrscher, berühmt für seine massiven Bauprogramme die mit der Speicherung und Kanalisierung von Wasser auf großangelegter Art und Weise zu tun hatten. Ihm wird es zugeschrieben, daß er die Fluten des Nils ins Tal von Fayyum hinein kanalisierte und dort den See Moeris (den Stausee Nasser seiner Zeit) schuf.
Und tatsächlich wenn ein neuer Student der Ägyptischen Geschichte den besten Kandidaten für den legendären Menes (Organisatör eines Systems von Deichen und Kanälen die Fluten des Nils zu kontrollieren) nur mit Hinsicht auf seine Bauten finden sollte (und die Ähnlichkeit der Namen unbeachtet lassend), könnter er es viel schlechter tun als Ammenemes für diese Rolle auszuwählen. ...
Die grimmigen Gesichtsausdrücke der Statuetten von Amenemes III. und Sesostris III. wurden von beiden Gruppen, den konventionalen und revisionaren Schreibern, oft erwähnt. So finden wir in `Cambridge Ancient History' die folgende Bemerkung mit Bezug auf den ersten der gerade erwähnten Könige [1220]:
"Zu den zahlreichen Darstellungen des [Amenemes] III. gehört auch eine Gruppe von Statuen und Sphinxen von Tanis und Faiyûm, die, auf Grund ihres brutalen Stiles und fremden Bedeckungen noch vor einiger Zeit als Monumente der Hyksos Könige beschrieben wurden." Für Revisionäre representieren diese Pharaohnen die harten Fronaufseher der Israeliten, die sie zwangen Ziegelsteine mit Stroh vermischt herzustellen [Exodus 5:7,8] [1225]. Diese Kombination von Materialien kann man, zum Beispiel, auch in der Konstruktion der Pyramide Amenemes III. in Dahshur sehen.
Wenn jemand nun Amenemes III. in seinen rechtmässigen Platz am Anfang der 12. Dynastie hineinsetzt, enthüllt sich ein großartiges Bild eines Régimes unter dem die nun verpflichteten Kinder Israels sich vermühten. Amenemes III. nach Angaben von Grimal [1230]:
... war angesehen und verehrt [sic] von Kerma bis nach Byblos und während seiner Regierungszeit kamen [sic] zahlreiche östliche Arbeiter, Soldaten und Handwerker nach Ägypten. Der Einfluß [sic] dieser ausländischen Arbeiter war ein Resultat beides, dem wachsenden Einfluß Ägyptens im Ausland und der Notwendigkeit für mehr Arbeiter, um den Reichtum Ägyptens selber ausbeuten zu können. Amenemes III. herrschte für 45 lange Jahre in einem Land, daß einen Höhepunkt in Reichtum ... und der wirtschaftlichen Entwicklung des Faiyûm, die Hand in Hand mit der Entwicklung von Bewässerungssystemen, und den Produkten von Minen und Steinbruchanlagen, zu tun hatte.
Der Faiyûm war eine große Oase, ungefähr 80 km SW von Memphis, die eine vollständig neue Methode für die Bewässerung des angebauten Landes versprach. Exodus 1:14 berichtet das die Israelitischen Sklaven "allerlei Arbeiten im Feld ..." zu tun hatten. Minen und Steinbrüche müssen wahrscheinlich auch zu diesem grossangelegten Teil der Sklavenarbeit gezählt werden. Grimal fährt fort [1240]:
Auf der Halbinsel Sinai erreichte die Produktion von Türkis und Kupferminen unvergleichliche Höhen: aus der Zeit zwischen dem 9. und 45. Jahr des Amenemes III. fand man nicht weniger als 49 Text Inschriften bei Serabit el-Khadim .... Die kurzfristigen Ansiedlungen der Bergwerkarbeiter wurden um diese Zeit ständig bewohnte Siedlungen mit Häusern, beschützenden Festungsanlagen, Brunnen und Zugbrunnen, und sogar Friedhöfen. Der Tempel der Hathor bei Serabit el-Khadim wurde vergrößert .... Die Unternehmungen andere Steinbrüche in anderen Teilen Ägyptens anzufangen wuchsen auch .... [1250]
Zu dieser Zeit haben wir wirklich die gesamte notwendige Organisation und Arbeitskraft vorhanden mit der man die Bauten und auch die zu dieser Zeit erbauten Giza Pyramiden herstellen konnte!
Es scheint das Amenemes III. ein totaler Diktator war [1253]:
Die vorhandenen ökonomischen Zustände waren die Grundlage dazu, das diese vielen Bauwerke geschaffen werden konnten, die die Zeit Amenemes III. in eine Zeit des Höhepunkts staatlichen Absolutismusses machte. Ausgrabungen bei Biahmu zeigten zwei kolossale Granitstatuen der sitzenden Figur Amenemes III. .... Dazu kommt noch, das er für sich selber zwei [sic] Pyramiden erbaute, eine bei Dahshur und die andere bei Hawara.[1258] Neben der Hawara Pyramide fand man die Überreste seines Todestempels, den Strabo als `das Labyrint' beschrieb.
Die Eifersucht des Chenephres
Wir haben schon die Tatsache angedeutet das Pharaoh Chenephres eifersüchtig wurde angesichts der wachsenden Erfolge und Beliebtheit Moses unter dem Volk und er plante und versuchte ihn zu töten. Dies presentiert eine vollkommene Parallel mit der Eifersucht die Saul gegenüber David, aus sehr gleichartigen Gründen, hatte [1. Samuel 18:6-9].
Aber vielleicht ging die Eifersuch des Chenephres doch noch etwas weiter als die Sauls, in dem er Regierungsmord - regicide - plante. Der Assassinationsplan Amenemes I. ist Teil der Vergleichung Grimals mit dieser Zeit und der wachsenden zivilen Unruhen während der Regierungszeit Tetis - Gründer der 6. Dynastie - was zur Ermordung Tetis führte, und verglichen mit was in der Zeit Amenemes I. geschah [1265]
Das ganze Drama mag wiederum in der Fabel von Osiris und Set (Seth) erzählt werden.[1280] Erlauben sie mir bitte diese Fabel nur kurz zu beschreiben in dem ich die wahren Namen in Klammern schreiben werde nach den Namen der Götter und Göttinen:
Osiris [Khufu/Amemenes] war König in Ägypten. Seth [Chephren/Sesostris], sein Bruder, von Eifersucht angeleiteturged beschloss ihn abzusetzen und zu töten. Die treue Isis [Frau des Königs], entdeckte diesen kriminellen Plan und es gelang ihr für einige Zeit dessen Ausübung zu verhindern, seine geschickten Verschwörungen jedoch führten ihn zum Ziel und er triumphierte über Osiris den er auf verräterische Weise töten ließ. Seth setzte sich dann auf den Thron von Ägypten.
Hinzu kommt nun auch Horus, der Rächer, den wir auch schon in der Zeit der Kindheit Moses getroffen haben. Die Chronologie ist etwas wacklig aber es ist ja auch nur eine Fabell:
... Isis [Moses Hebräische Mutter] gebar dann mit Hilfe der Göttin Hathor [Meresankh III., Moses Pflegemutter], Horus [Moses] in den Schilffeldern des Deltas, in der Nähe der heiligen Stadt Buto [1290].... Horus wurde von seiner Mutter inmitten von tausenden von Gefahren erzogen und sah sich dazu gezwungen Sicherheit in der Wüste [Midian] zu finden, um den unversöhnlichen Verfolgungen Seths zu entkommen, und wuchs dort auf und setzte später Seth von seinem Thron ab.
Es ist leicht einzusehen, das diese Geschichte ihre Grundlage im Leben Moses als Prinz hat.
Grimal bemerkte auch andere überraschende Ähnlichkeiten zwischen Teti (konv. 2345-2333) und Amenemes I. (konv. 1991-1962), er datiert Teti jedoch auf konventionale Art und Weise ein halbes Jahrtausend früher als Amenemes. Teti und Amenemes I. hatten den gleichen Thronnamen Sehetibre und den gleichen Horusnamen Sehetep-tawy (was heißt "Der die Zwei Länder friedlich vereinigt") [1300].
Die Verbindung der 4./12. Dynastie mit der 6. Dynastie
Es mag uns möglich sein den Anfang und die Zeit des 4. Dynastie Königs Khufu (Cheops) in der Zeit der 6. Dynastie als die des reichen Adligen mit dem Namen Khui von Abydos zu entdecken und zu beschreiben. Khui hatte eine Tochter mit dem Namen Ankhenesmerire in dem alle Teile des Namens Mer-es-ankh enthalten sind, die Tochter Pharaohs, die Moses Pflegemutter wurde und die Chephren/Chenephres geheiratet hatte. 
Diese Familienverbindungen finden wir wiederum dupliziert im Leben Piops I. (Cheops?) der auch eine Tochter mit dem Namen Ankhenesmerire hatte und die sein 'Sohn' Merenre I. (Chephren/Sesostris?) heiratete. Diese Charaktere, wie es scheint, wurden dupliziert und triplikiert oder verdreifacht.
Andere mögliche Verbindungen mit der 6. Dynastie sind die Ähnlichkeiten zwischen dem Gründer Teti und Amenemes I., wie Geschichtsforscher es schon erwähnt haben. Trotz dem wenigen, das diese Zugeben, über Teti zu wissen - und der Tatsache, das sie denken er lebte ca. 500 Jahre vor der 12. Dynastie - bemerkten sie, das Teti einige gemeinsame Merkmale mit Amenemes I. hatte, einschließlich seines Thronnamens Sehetibre und seines Horusnamens Sehetep-tawy ("Jener der die zwei Länder befriedigt"), und die Wahrscheinlichkeit besteht, das sie in beiden Fällen einen gewaltsamen Tod hatten. [1330]
Die lange Regierungszeit dieser beiden Pharaohs, unter denen Prinz Moses diente - 45 Jahre für Amenemes [III] und Sesostris [I] (was gut mit Herodotus halben Jahrhundert für Cheops und Chephren übereinstimmt) - könnte bedeuten, das diese zwei die einzigen Ägyptischen Herrscher für die ersten 80 Jahre im Leben Moses waren. Nach ihnen kam dann die schlecht endende Regierungszeit des Pharaohs des Exodus, dessen Zeit auf dem Thron nur kurz, vielleicht nur zwischen 1-5 Jahren, war, und dessen Sohn am Ende der zehn Plagen starb [Exodus 12:29]. Und so ist es von Vorteil, daß das Ende des Alten Königreiches kurz nach dem Ende des auch kurz regierenden letzten, männlichen Königs der 6. Dynastie, Merenre II., kam, der nun einen besonders guten Kandidat für den Pharaoh des Exodus macht. Seine Mittleres-Königreich-Personalität mag sehr wohl Amenemes IV, `Maat-en-ra' (ähnlich zu `Mer-en-re'), gewesen sein, dessen Mummie niemals gefunden wurde.[1340]
Wir stellen auch fest, das beide, die 6. und 12. Dynastie mit einem weiblichen König endete, für die 6. war es Nitokris und für die 12. Dynastie war es Sobek-neferure, beide von denen ich vermute, das sie die gleiche Person waren, was damit bedeutet das es kein weiteres, männliches Mitglied der königlichen Familie (nach den Zehn Plagen) mehr gab. [1345]:
Der Turin Kanon enthält sofort nach Merenre II den Namen der Nitokris, und beschreibt sie als den 'König von Ober und Unter Ägypten'. Diese Frau, deren Berühmtheit besonders während der Jahre der Ptolemaischen Könige wuchs, und sie als die legendäre Rhodopis ... Kurtisane ... bekannt machte, war die erste königliche Herrscherin in Ägypten, die politische Macht ausübte.
Nofer-ka-ra (Nefer-kare) der 6. Dynastie mag der unglückliche, `Erstgeborene Sohn' gewesen sein, der in der 10. Plage starb [Exodus 12:29], da Ägypten zu seiner Zeit eine große Dunkelheit überkam. (Sieh auch Stratigraphischer Teil).
Während W. Stiebing, im Gegensatz zu Courvilles Ansicht, einfach einen jeden Gedanken einer parallelen Geschichte der 6. und 12. Dynastien ablehnen [1355]:
... weist diese Revision, jedoch, die Tatsache einfach ab, das, während Palästinische Töpfe der Frühen Bronzzeit III (EB III) in den Gräbern der 6. Dynastie gefunden wurden, fand man sie nicht in den augenscheinlich zeitparallelen Gräbern der 12. Dynastie. Sie lässt auch unterschiedliche Stile und Entwicklungen der Grabbilder und Inschriften unbeachtet, die doch zeigen, das das Alte und Mittlere Königreich nicht parallel existierten ...
Es mag aber einige bedeutende architekturische Beweise geben die Courville unterstützen. So schlug John Osgood eine nahe Beziehung der Grabtempel, zwischen der 6. und 12. Dynasie, vor [1370]:
Edwards öffnet sicherlich diese Möglichkeit ohne Bedenken, wenn er die Pyramide Sesostris des Ersten erwähnt [1375]:
"... und die Ausmasse nach denen der Grabtempel von den Grabtempeln der 6. Dynastie kopiert wurden, ist uns ganz klar durch Pepi II. veranschaulicht." [1377]
Die Zurückbringung einer Kultur, zu dem wie sie einstmals war ... nach ungefähr 300 Jahren muß ein ungewöhnliches Ereignis gewesen sein. Die theoretische Möglichkeit, daß die beiden Kulturen, die der 12. und 6. Dynastien, tatsächlich zur gleichen Zeit existierten und einem gemeinsamen Plan für die Grabtempel folgten, sollten wir nun nicht als Wirklichkeit aus den Augen verlieren.
Jannes und Jambres
Der Apostel Paulus hat uns gefälliger Weise die namen von zwei Ägyptischen Würdenträgern hinterlassen von denen er sagt, das sie Moses entgegenstanden. "Als Jannes und Jambres [1390] widerstanden ..." (2. Timotheus 3:8; 2. Mose 7:11-13; 4. Mose 21:4-9; John 3:14-15) [1392].
Hätte er uns deren richtige Ägyptische Namen mitgeteilt, würden wir wohl keine Debatten über die Zeit Moses haben. Die Namen Jannes und Mambres sind aber Griechische oder Lateinische Versionen von originalen Ägyptischen Namen. 
Und diese Namen können ganz anders aussehen, wie wir es im Fall von Khnum-khuefui war, der umgekehrt Keops ist, und Ka-kheper-re, ist Kephren.
Leichter erkennbare Namen sind Hor-mes, Sohn der Hathor, aus der für die Griechen Hermes wurde. Hermes Römische Parallel Person war Merkurius (Mercurius), ein Name der sehr wohl von Moses Ägyptischen Namen Menkaure herstammen kann.
Wie es scheint, borgten auch die Römer Moses Name Musare und gaben diesen, nur in umgekehrter Form, den beiden legendären Gründern von Rom: Romulus (original Rhomus) und Remus [d.h., Re-Mu-Sa].
Die gut bekannte Legende dieser Zwillinge die von einer Wölfin gesäugt wurden ist nur eine Anpassung der Ägyptischen Legende des neugeborenen Horus, wie er von der Göttin Hathor als Kuh ernährt wurde. Die originale Geschichte, jedoch, ist die, wie das Kindlein Moses durch ein Mitweib die seine Mutter war, von der Schwester Moses gerufen, ihn für die Ägyptische Prinzessin aufzog, (2.Mose 2:5-10).
Die Aufgabe die zwei Ägyptischen Beamten zu identifizieren die der Apostel Paulus erwähnt - beide die hoffentlich als wichtige Personalitäten der Zeit Moses erkennbar sind - ist weiter durch zwei Variationen der Lateinischen und Griechischen Sprache kompliziert. (i)
Wo wir im Lateinischen "Quemadmodum autem Jannes et Mambres restiterunt Moysi" lesen, steht im Griechischen Jannes und Jambres in 2.Timotheus 3:8 (2.Mose 7:11, 22): 
Und wiederum, (ii) obwohl die Lateinische Wiedergabe nicht über ihr Amt mitteilt, werden sie im Griechischen "Pharaohs Zauberer" genannt:  .
Ich bevorzuge in beiden Fällen die Lateinische Version. Wer waren die zwei Ägypter, die sich "gegen Moses" stellten? Zweifellos war Chenephres, der Augenscheinlich eine Fatwa gegen Moses ausrief die er bis zu seinem Tod beibehielt. Ich schlage vor das Chenephres der Jannes ist; sein schon im Westen gebräuchlicher Name wurde zu Chennes verkürzt, und daher kam Jannes. Der andere Widersacher Moses bis zu seinem Tod war der hartherzige Pharaoh des Auszugs, Mer-en-re ('Geliebt ist Re')/Maat-en-re ('Wahr ist Re'). Der Name Merenre/Maat-en-re hat keine schlechte Ähnlichkeit mit Mambres.
Wir sollten ein "b" in der Mitte seines Namens bevorzugen, wie es auch der Fall war im Namen Meribre, um aber solch einen Namen zu finden müssen wir in der früheren Geschichte Ägyptens danach suchen, in die Zeit des Aufkommens der 10. Dynastie.
Breasted prüfte ganz und gar, daß das Alte Königreich mit großem durcheinander Endete wenn er die Archäologischen Daten zur Zeit des Endes der 6. Dynastie beschreibt. [1450]:
"Die einheimischen Unruhen die den Fall des Alten Königreiches verursachten, entwickelten sich zuletzt in einer großen Erschütterung in der die zerstörenden Mächte für einige Zeit vollständigen Sieg hatten. Wann genau diese Zerstörung stattfand und wer dafür verantwortlich ist, können wir jetzt nicht mehr feststellen, sehen aber wie die großartigen Tempel der mächtigsten Herrscher des Alten Königreichs einem Karneval von Zerstörung zum Opfer fielen der viele dieser Bauten vernichtete. Die Tempel wurden nicht nur beraubt und entheiligt, aber die kunstreichsten Steinarbeiten wurden systematisch und absichtlich so sehr beschädigt, das auch die großartigen Granit und Diorit Statuetten der Könige in kleine Stücke zersprengt wurden ....
Die ganze Nation war durcheinander geraten.
Der Auszug
Mit Bezug auf die Frage ob die Ägypter den Auszug in ihren schriftlichen Überlieferungen erwähnen, schrieb Anati [1460]:
Während der letzten 100 Jahre, hat man viel Zeit damit verbracht festzustellen ob der Auszug der Israeliten in der Literatur Ägyptens gefunden werden kann. In den vielen Ägyptischen Texten aus der Zeit des Neuen Königreiches ... findet man keine Erwähnung dieser Flucht aus Ägypten oder der Überquerung des "Roten Meers."
Es steht fest das nicht einmal der ungefähre geschichtliche und soziale Hintergrund übereinstimmt ... Wenn alle diese Traditionen eine kleine Basis in wahrer Geschichte haben, könnten sie von den Ägyptern nicht vollständig übersehen worden sein.
Nach Angaben von Professor Anati liessen sie die Geschichte nicht unbeachtet [1470]:
...
Die brauchbaren Texte stammen allerdings nicht aus der Zeit des Neuen Königreichs, aber gehören alle in die Zeit des Alten Königreiches.
Mit anderen Worten ..., die in der Bibel beschriebene soziale Struktur von Volksstämmen, die klimatischen Veränderungen und die antike Ägyptische Literatur scheinen alle anzudeuten, das die Ereignisse und Situationen, die diese biblischen Berichte eingaben, nicht in die Zeit des 13. Jahrhunderts vor Christus gehören aber ... zum späten dritten Jahrtausend vor der Zeit Christi.
Professor Anati akzeptiert noch die konventionale Datierung des Alten und Neuen Königreichs [1480]. Dies bedeutet aber das seine Entdeckungen um so bedeutsamer sind, da er sie nicht fasste, um eine Chronologische Berichtigung herzustellen [1482].
Der Bericht des Auszugs, schrieb Lemonick, "hat mit so vielen Wundern zu tun" - mit Plagen, der Teilung des Roten Meers [1484], dem Manna vom Himmel, der Proklamation der Zehn Gebote - das Kritiker dies als "reine Fabeln" ansehen. [1486]
Er bezieht sich mit dieser Hinsicht auf Friar Anthony Axe, einem Bibel Lehrer in Jerusalems École Biblique, der behauptete das ein groß organisierter Auszug der zum Tod durch ertrinken der königlichen Armee führte unbedingt mächtige Wellen in Politik und Wirtschaft der ganzen Umgebung verursacht haben müsste.
Und, mit Hinsicht darauf, das Steinzeitalterliche Funde in der Sinai gemacht wurden, findet Fr Axe es bestürzend - wie er darüber denkt - das keine Beweise einer Auswanderung der Israeliten gefunden wurden.
Tatsächlich hatte Fr. Axe schon recht wenn er sagte, das solch ein Ereignis weit verbreitete politische und wirtschaftliche Folgen verursacht haben müsste; da er aber in seiner Denkweise nur im Rahmen konventionaler Geschichte wirken konnte - der Sothis basierten Zeitrechnung, war es so zu sagen Fr. Axe nicht möglich `den Wald wegen all der Bäume zu sehen.'
Denn entgegen seines konventionalen Verständnisses, geben die Ägyptischen Chroniken übermässige Zeugnisse einer Zeit der Katastrophen die an den Auszug erinnern, und Archäologie berichtet ganz klar über die Ankunft eines einfallendes Volkes das sich für einige Zeit in der Sinai/Negeb Gegend aufgehalten hatte.
Der Grund dann, warum die Israelitischen Archäologen der 60iger bis 80iger Jahre "... kein einziges Stück von Beweis für die 40 jährige Wüstenwanderung finden konnten", wie M. Broshi, anerkannter Museumsforscher der Schriftrollen vom Toten Meer, behauptete [1530], ist der, das sie immer solche "Beweise" im Zusammenhang des Neuen Königreiches suchten. Der Fehler nach Auszugsbeweisen innerhalb der Geschichte des Neuen Königreiches zu finden, wurde schon bei Anati aufgezeigt, und wird noch deutlicher zu unserem Thema über Schichtenkunde diskutiert, C.
Als man Dr. Cohen, Stellvertreter des Israelischen Antikbüros, einmal fragte, welche der Ägyptischen Dynastien er für zeitgemäß als die des Auszugs ansah, nannte er das Mittlere Königreich, die 12. Dynastie [1540]
Mit Bezug darauf deutete er zum Ipuwer Papyrus als ein Dokument das die Zustände in Ägypten beschreibt, die man als Ergebnis der Zehn Plagen (2.Mose 7-12) erwarten sollte. Cohen war natürlich nicht der erste der die 12. Dynastie als wichtig mit Bezug auf diese Geschichte ansah, oder den Ipuwer Papyrus las, und darin die Situation Israels in Ägypten sehen konnte.
Courville [1554], ein pansionierter Lehrer, befasste sich seit Jahren mit dieser Geschichte, und schrieb darüber in interessanter Weise. Er diskutierte einen brauchbaren Hintergrund der Sklaverei Israels und ihre Befreiung (2.Mose 1:8-5:22) in vielen Einzelheiten. Vor nicht so langer Zeit entwickelte der Australische Forscherarchäologe und Herausgeber eines Magazins mit dem Titel `Diggings' (D. Downs) seine Ansichten zu diesem Thema.[1556] So brachte auch Immanuel Velikovsky einen gut dokumentierten Beitrag über den `Ipuwer Papyrus' den wir hier in Englisch presentieren. Er benutzte auch die Ermitage Papyrie Berichte über Plagen und Verwüstungen in Ägypten. [1558]
Stratigraphische Bemerkungen
Trotzdem es so scheinen mag das wir hier augenscheinlich wenig Archäologische Beweise vorbringen können, diese Zeit Ägyptischer Geschichte, dem Untergang des Alten/Mittleren Königreichs, zu beschreiben, gibt es klare Beweise das Asiatische Arbeiter Ägypten plötzlich und unerwarteter Weise verliessen. Die Archäologie von Illahûn, zum Beispiel (wo man fand das es diese ausländischen Arbeiter in großer Anzahl gab), ergab den genauen Zeitpunkt, wann sie den Ort verliessen. Bis zur Zeit des `Khasekhemre-Neferhotep I' der mittleren 13. Dynastie, gibt es Anzeichen ununterbrochener Bewohnung von Illahûn. Zu einem besonderen Zeitpunkt jedoch, erklärte Rosalie Davis, verliessen alle den Ort [1570]:
Es gibt alle Anzeichen das Kahun [Illahûn] zur Zeit der 12. und bis in die 13. Dynastie in gutem Schwung war ... Es ist geprüft worden, das die Fertigstellung der königlichen Pyramide nicht der Grund war, warum die Einwohner von Kahun ihre Stadt verliessen, warum sie alle Werkzeuge und andere Dinge in ihren Geschäften und Häusern zurück liessen. Die Anzahl und Typen von täglich benutzten Gebrauchsgegenständen, die sie in ihren Häusern zurück liessen, weist auf plötzliche und ungeplante Flucht hin.
Wir können nun annehmen das Khasekhemre-Neferhotep I., ein Prinz der 13. Dynastie Illahûn verwaltete, wenn sich die Flucht zutrug und er ein Zeuge des Auszugs war.
Diese Erkenntnisse helfen uns die 13. Dynastie mit Bezug auf den Exodus zu synchronisieren.
Neferhoteps voller Name ist nicht viel anders als `Nofer-ka-ra' (Nefer-kare) der 6. Dynastie wie oben schon erwähnt.
Es ist schon gut möglich das es diese Person war; sein Tod kam als Konsequenz der 10. Plage. David Rohl [1585] beschreibt die Archäologie von Tell el-Daba (das alte Avaris/ El Arish), die, wie er denkt, Beweise der 10. Plage vorbrachte:
Am Ende von Stratum G/1 ... entdeckten [Manfred] Bietak und seine Archäologischen Helfer eine greuliche Szene. Über die ganze Stadt von Avaris fanden sie dicht an der Oberfläche viele Gräber in denen man die Opfer eines schrecklichen Unglücks schnellstens begraben hatte. Dies waren keine sorgfältigen Beerdigungen der Toten. Ihre Körper hatte man nicht in richtiger Beerdigungsweise hineingelegt aber sie nur hineingeworfen, einen Körper auf den anderen, in Massengräbern. Man fand keine Begräbnisgaben wie es sonst immer Gewohnheit war. Bietak war davon überzeugt, das dies direkte Beweise einer Plage waren die wie eine Katastrophe über Avaris (Tell el Daba) kam.
Danach berichtet Rohl von einem Massenauszug von Avaris [1605]:
"Dazu kommt noch, Begutachtung der Ausgrabungen liess uns vermuten das eine große Anzahl der Ortschaft ihre Häuser aufgaben und in Massen die Stadt verliessen."
Einige Zeit nach diesem Ereignis folgte eine Invasion von Ausländern [1615]:
Die Stelle wurde dann nach einer unbekannten Zeitlänge wieder von Asiaten angesiedelt die nicht Ägyptische Gewohnheiten aufweisen wie die vorherige Bevölkerung von Stratum G. Stratum F markiert den Anfang einer neuen Ansiedlung reiner Asiaten (Kanaaniter) ... Die Einwohner von Stratum G scheinen den Ort vor der Ankunft der Welle [dieser anderen] Asiatischen Immigranten verlassen zuhaben, also bevor sich die letzteren dort niederliessen und dort bis zum Anfang des Neuen Königreiches verblieben.
Nach Angaben von David Rohl, waren die Asiaten die zur Zeit des Mittleren Königreiches in Ägypten wohnten, durch und durch Ägyptischer Prägung (genau so wie man es von den Hebräern kurz vor dem Auszug erwarten sollte). Es scheint, das diese Ägyptischen Einheimischen Avaris zur Zeit der Plagen verliessen nur um etwas später von anderen Asiaten (Stratum F) ersetzt zu werden, die keinen Ägyptischen Hintergrund aufweisen. Diese letzteren würden deshalb die Hyksos (Amalekiter) Fremdlinge sein. Sie siedelten sich zur Regierungszeit von Neferhoteps Bruder, Sobkhotep IV., dort an.
Von Avaris, besiedelten die Hyksos Ausländer almälich das Land bis nach Memphis [1625] in dem sie dem östliche Delta-rand folgten: [1626]: "
Diese Ausbreitung trug sich über eine Zeitspanne von einem halben Jahrhundert zu, bis ca. 1675 v.Chr. [sic]. Die 13. Dynastie hatte zu der Zeit ihren dreiunddreißigsten oder vierunddreißigsten König Dedumesiu I."; der fast sicherlich mit dem unglücklichen "Tutimaius" von Manetho gleichzusetzen ist (Wir wissen nicht welche Version der Liste er benutzte).
Mit dem Alten und Mittleren Königreich jetzt vereinigt, wird es auch notwendig sein die EBA (=Altes Königreich) mit der MBA (=Mittleres Königreich) zu verbinden. Dies ist etwas was Courville zu tun unterließ. Er versuchte gegen allen Tatsachen zu argumentieren, daß das kombinierte Alte/Mittlere Reich ganz und gar in die EBA Zeit hinein gehörte. Dies führt zu großen Problemen, die Courville nicht erkannt haben mag, wie die Kritik von Stiebing es aufweist. Dies wird auch noch in C offensichtlicher werden.
Notizen und Quellen
[2] "Are the Bible's Stories True?" (TIME Christmas edition, 1995), 51.
[10] Das Achior hier als ein `Ammoniter' bezeichnet wird mag zuerst als ein Problem erscheinen, wir sollten aber daran denken, das, was wir später über ihn lesen diese textliche Annahme unwahrscheinlich macht, und das ist, das Achior sich später zum Jüdisch/Israelischen Glauben bekehrt (Judith 13: 26-31), und beschnitten wird (14:6; 5.Mose 23:3,4). Achior retold the history of the Jewish people starting with the patriarchs. Judith 5.
- Und es ward dem Holofernes, dem Feldhauptmann von Assyrien angesagt, daß die Kinder Israel sich rüsteten und sich wehren wollten und wie sie die engen Wege im Gebirge eingenommen hatten. Da ergrimmte Holofernes, und forderte alle Obersten und Hauptleute der Moabiter und Ammoniter und sprach zu ihnen:
- Saget an, was ist dies für ein Volk, das im Gebirge wohnt? Was haben sie für große Städte? Was vermögen sie? Und was für Kriegsvolk und Könige haben sie, daß sie allein vor ellen andern im Morgenland uns verachten, und sind uns nicht entgegengegangen, daß sie uns aufnähmen mit Frieden?
- Da antwortete Achior, der Oberste aller Kinder Ammon, und sprach:
- Mein Herr, willst du es gern hören, so will ich dir die Wahrheit sagen, was dies für ein Volk sei, das im Gebirge wohnt, und dir nicht lügen.
- Dies Volk ist aus Chaldäa gergekommen.
- Und hat erstlich in Mesopotamien gewohnt, denn sie wollten nicht folgen den Göttern ihrer Väter in Chaldäa.
- Darum verlissen sie die Sitten ihrer Väter, welche viele Götter hatten, auf daß sie dem einigen Gott des Himmels dienen möchten, welcher ihnen auch gebot zu ziehen von dannen, und zu wohnen in Kanaan.
- Da nun in allen Landen teure Zeit war, reisten sie hinab nach Ägyptenland. Da sind ihrer in vier hundert Jahren so viel geworden, daß man sie nicht zählen konnte.
- Da aber der König in Ägypten sie beschwerte mit Erdeführen und Ziegelmachen, seine Städte zu bauen, riefen sie zu ihrem Herrn, der schlug ganz Ägypten mit mancherlei Plage.
- Da nun die Ägypter sie von sich ausgestoßen hatten, und die Plage von ihnen abließ, und wollten sich wieder fangen, und zum Dienst ins Land führen, tat ihnen auf der Flucht der Gott des Himmels das Meer auf, also daß das Wasser auf beiden Seiten fest stand wie eine Mauer;
und sie gingen trockenen Fußes auf das Meeres Grund, und kamen davon.
- Da aber die Ägypter ihnen mit ihrem ganzen Heer nacheilten, wurden sie alle ersäuft im Meer, also daß auch nicht einer übrigblieb, der es hätte können ansagen.
- Und da dies Volk aus dem Roten Meer kam, lagerte es sich in der Wüste des Berges Sinai, dazuvor keine Mensch wohnen noch sich aufhalten konnte.
- Da ward das bittere Wasser süß, daß sie es trinken konnten, und sie erhielten Brot vom Himmel vierzig Jahre lang;
- und wo sie zogen ohne Bogen, Pfeil, Schild und Schwert, da stritt Gott für sie und siegte.
- Und niemand konnte diesem Volk Schaden tun, als allein, wenn es abwich von den Geboten des Herrn, seines Gottes.
- Und so oft sie außer ihrem Gott einen anderen anbeteten,
 wurden sie erschlagen, und weggeführt mit allen Schanden.
- So oft sie aber es reute, daß sie abgewichen waren von den Geboten ihres Gottes, gab ihnen der Gott des Himmels wiederum Sieg wider ihre Feinde.
- Darum vertilgten sie die Könige der Kanaaniter, der Jebusiter, der Pheresiter, der Hethiter, der Heviter, der Amoriter und alle Gewaltigen zu Hesbon und nahmen ihr Land und ihre Städte ein;
- und es ging ihnen wohl, solange sie sich nicht versündigten an ihrem Gott; denn ihr Gott haßt das Unrecht.
- Sie sind auch vor diesen Zeiten oft vertrieben worden von diesen Völkern, und weggeführt in fremde Lande, darum das sie abgewichen waren von dem Gebot, das ihen Gott gegeben hatte, daß sie darin wandeln sollten.
- Aber sie sind neulich wiedergekommen aus der Fremde, darin sie waren, nachdem sie sich wieder bekehrt haben zum Herrn, ihrem Gott; und haben sich wieder festgesetzt in diesem Gebirge, und wohnen wiederum zu Jerusalem, da ihr Heiligtum ist.
- Darum, mein Herr, laß sie forschen, ob sich dieses Volk versündigt hat an ihrem Gott, so wollen wir hinaufziehen, und ihr Gott wird sie gewiß in die Hände geben, daß du sie bezwingst.
- Haben sie sich aber nicht versündigt an ihrem Gott, so schaffen wir nichts wider sie; denn ihr Gott wird sie beschirmen, und wir werden zu Spott werden dem ganzen Lande.
- Da Achior solches geredet hatte, wurden alle Hauptleute des Holofernes zornig, und gedachten, ihn zu töten, und sprachen untereinander ..."
[14] The Facts of Life (Fourth Estate, London, 1992), 60.
[15] The Archaeology of Mesopotamia, London (Thames & Hudson, 1984), 92. Emphasis added. The Ubaid period (c.4000 BC) is currently separated from Early Dynastic (c.3000 BC) by about a millennium.
[20] Archaeology in the Holy Land (Ernest Benn, London, 1960), 69-70, 273. Emphasis added.
[250] Ismael 'unterschrieb' den colophon der mit 1.Mose 25:12 endet und damit andeutet das er die Geschichte Abrahams bis zu diesem Zeitpunkt schrieb, also nachdem Terahs Colophon (1M. 11:27) schon vorhanden war. Isaak vollendete dann die Geschichte Abrahams mit einigen weiteren Versen, bis Kapitel 29:19.
[255] Zum Thema der 3. Dynastie sagte Dr. Zahi Hawass das "Günter Dreyer, der Direktor des Deutschen Instituts, die wichtige Entdeckung machte, das Djoser, der Erbauer der Stufenpyramide in Sakkara, der Gründer der 3. Dynastie war. Er schlußfolgerte dies, nachdem er den Namen Djosers innerhalb des Grabes seines Vaters Khasekemwy fand, der der letzte Pharao der 2. Dynastie war und der dort zusammen mit Pharaoh Peribsen beerdigt wurde."
[280] CE, Vol. 8, "Ebla" (P.F. Collier, Inc. NY), p. 501. Also `The Adventure of Aeachaeology', Nat. Geogr. Book, p. 318-319.
[290] Proc. of the 3rd Seminar of Catastrophism & Ancient History (C&AH Press, Toronto, 1986), 43.
[295] Ibid., Ref. 280.
[300] Ibid., Ref. 280.
[310] Ibid. (Ibid. heisst voriges Buch), 44.
[330] Ibid., 45.;
Wir stimmen mit jenen überein nach deren Meinung das die meisten der Steine  für den großen Sphinx von dessen umgebenden Grundfelsen kamen, auch die des Dammweges von Kafra, der südlich des Sphinx liegt, was bedeutet, das die genaue Stelle des Steinbruchs Kufus mit Bezug auf die Position des Sphinx aber auch die des Dammweges von Kafra im voraus geplant waren.
Dazu kommt noch, das der Sphinx und der Templatz von Kafra Teile eines zusammengehörenden Positionsplans waren welcher die Lokale der Pyramide Kufus, Kafras und Menkaures bestimmten.
[333] Ibid., 44; `Dedan' wird in 1.Mose 10:7; 25:3 und in 1.Chronicles 1:9, 32 erwähnt.
[336] Ibid., 45.
[350] Ibid., Sieh Ref. 333.
[355] Ibid., 46.
[400] The Exodus Problem and its Ramifications, Vol.1 (Loma Linda CA, 1971), 170-176.
[403] Am bermeknswertesten war die Meinung von T. Chetwynd, "A Seven Year Famine in the Reign of King Djoser with Other Parallels between Imhotep and Joseph", C&AH, Vol. IX, pt.1 (Jan., 1987), 49-56.
[405] Following Uenephes, I note, was one Usaphaidos, the first part of whose name (Usaiph) pronounces almost identically Yusef, the Hebrew name for Joseph (JseOy).
[420] Some of the capitals of ancient nomes in the Nile Delta area were: Kom el-Hisn (Old Kingdom), Buto, Mendes, Tell el-Dab'a, Heliopolis, Memphis. [JARCE, Vol. XXV, 1988, p. 7]
[430] A History of Ancient Egypt, (Blackwell UK, 1994), 139. Khety III conventionally dated to the 7th/8th Dynasty. But see Here!
[433] Ibid., 145.
[450] Ibid., 45. Storck bemerkte schon, ibid. mit Bezug auf eine Quotierung von Poebel, das der Name `Azarah' sich vielleicht aus der West-Semitischen Form (WS), `entstehe', `komm heraus' und `WHR' "Mond" (Monat) entwickelte.
[470] CAH, Vol. I, pt.2 (3rd ed.) , 602.
[480] Sieh Anson Rainey in Biblical Arcjaeology Review, März 1992, S. 73.
[482] Open citato (`in the work cited'), 45-46.
[485] CE, ibid.
[485] Roux, G., Ancient Iraq (Penguin, 1992), 170. See also CAH, 600.
[530] Roux, ibid. Sieh das Farbbild in Sumerian King List see `The Horizon Book of the Lost Worlds', N.Y., 1962, p. 150.
[540] CAH, 601. Emphasis addiert. Gut bekannte Sumerische Kunstwerke , Herrscher von Lagash, sind die sich umwickelnden Schlangen wie man sie hiere sehen kann, `... the Lost Worlds', N.Y., 1962, p. 148. Images and text on statues of Gudea at the Detroit Institute of Art can be seen in BAR, Vol. IX, May/June 1983, p. 74f.
Auch gut bekannt ist der 36,8 cm langer Dolch des `Mes-kalem-dug' mit einem Schaft aus Lapis Lazuli und einer Scheide aus Gold.
[542] Eine Anzahl von Türschanieren wiesen den Namen `Gudea' in alter Keilschrift auf die damals im Pariser `Louvre' und im `Britischen Museum' aufbewahrt wurden. [B.T.A. Evetts, Discovery of Babylonian Antiquities in the City of London' in PSBA, Nov/Jun 1890/91, p. 54-(57f)-64.]
[550] Roux, 167.
[555] Ibid., 168.
[560] Ibid., 167.
[580] CAH, ibid. "Other towns listed as destroyed in the unremitting wars of Shulgi and his son... are Kimash and Khumurti, named with Madqa, from which Gudea had obtained asphalt ...".
[594] Michael G. Hasel, Recent Developments in Near Eastern Chronology and Radiocarbon Dating', www.grisda.org.
[605] Ein Bild des `Weißen Tempels' von Erek, einschließlich der Wendetreppen, dem Altarraum und der Eanna-Zikkurat sieh Hartmut Schmökel, Ur, Assur and Babylon, Stuttgart 1948, Tafel 3, S. 56.
[610] Man kann ein S&W Bild des bekannten `Gilgamesch Epos' in Keilschrift in K.G. Hoglund's, `The Collections at Yale University' in BA, Sept. 1984, p. 160-165 sehen.; Dort sieht man auch einen alten Literaturkatalog der verschiedene Sumerische Literatur bei ihrer ersten Zeile ("incipits") darstellt. [Yale Babylonian Collection #3654.]
[615] "Times of Abraham", EN Tech J., vol.2, 181. Sieh auch Osgoods Bearbeitung in seinen 3 Bänden (1988). "Techlets", 124-125.
[630] Op. cit., Vol.2 (Loma Linda CA, 1971), 144, 145.
[635] Ein SWB (schwarz-weisses) guter Qualität zeigt einen vertrockneten Körper, nach E.A.W. eines vor dynastischen Ägypter einschließlich von Tonwaren in seinem Werk `By Nile and Tigris', Vol. II, 1920, p. 360 (BM#32751).
[700] Lemonick, M., "Are the Bible's Stories True?" (Christmas, 1995).
[705] The Exodus Problem and its Ramifications, Vols. 1&2 (Loma Linda CA, 1971).
[720] Über die Ausmassen von Material benötigt, um die Pyramiden zu bauen sieh Mark Lehners `Lost City of the Pyramids', `Fire in the Desert' in Egypt Revealed, Fall 2000, p. 42-(53)-57; Die fortwährenden Feuer benötigt zu backen, Kupferwerkzeug Herstellung und ähnliche Geschäfte, schlägt der Schreiber vor, mag zu einer Zeitspanne des Wldverlusts in Ägypten geführt haben.
[770] Sieh P. Mauro's The Wonders of Bible Chronology (Reiner Publications, 1933), 32.
[800] Op. cit., I, Ch.XV.
[820] Shea, Walter, Famines in the Early History of Egypt and Syro-Palestine (Uni. of Michigan, 1976).
[825] Ibid., "Famines in the Early History of Egypt and Syro-Palestine", SIS Workshop, No. 1 (UK, 1986), 32.
[840] Labib Habachi, Building Activities of Sesostris I in the Area to the South of Thebes in Mitteilungen of the DAI, Band 31, 1975, p. 27-37, Tafeln 12-14. Gezeigte Inschriften und deren Duskussion schließen das Folgende mit ein: a) Ein Opfertisch von Elephantine, b) Stand eines Triads von Elephantine, c) Stele von Elephantine, d) Grenzstele von Karnak, e) Grenzstele im Museum von Kairo, f) Ein Stein von El-Ashar (kein Bild).
Der übersetzte Text eines gut erhaltenen, grauen Granit Opfertisches (1.02 x 0.735 x 0.51 m) von Sesostris von El-Lisht gefunden im Juni 1976. Sieh Aly El-Khouly, An Offering Table from El-Lisht in Egyptian Archaeology, Vol. 64, 1978, p. 44.
Sieh auch Wolfgang Schenkel, Die Bauinschrift Sesostris' I. im Satet-Tempel von Elephantine in Ibid., p. 109-125; Entält eine Anzahl von Abbildungen der Inschriften.
[845] Wie bei Courville quotiert, op. cit., I, 141-142.
[850] Courville, Ibid., S. 142.
[845] The Language of the Pentateuch in its Relation to Egyptian (Oxford U.P., 1933), 33.
Vielleicht kann man ein gutes Dung lernen von der Theorie des Ägypters Moustafa Gadalla
das der originale Ägyptische Name des Josef so gelesen werden sollte: `[S ph] - ntr - iw-f-`nh', heißt "Nachfolge/Schaffung - gott - ist er - lebt", worin wir die folgenden Element bemerkenere, `s' und `ph', oder `seph'. So kann der ganze Name bedeuten `Schaffung/Nachfolge/Medizin gottes, lebe er lange'. M.G., 1Historical Deception, 1999, p. 167f.
[900] A History of Ancient Egypt (Blackwell, 1988), 158. For an image of a limestone relief attributed to king Mentuhotep III see KMT, Summer 2003, p. 20. However, this relief is in fact of the time of Mentuhotep II of the 11th Dynasty according to modern classifications, whose cartouche appears twice on the relief. See also A.H. Sayce, `The Karian and Lydian Inscriptions' in PSBA, Vol. XVII, Jan/Dec 1895, p. 39-43.; "This inscription was cut on the ledge of the sandstone rock overhanging a quarry which had been excavated. ... These inscriptions are for the most part of the XIth and XIIth dynasties, and several of them contain the name of Mentuhotep." p. 41.
[902] Grimal, N., A History of Ancient Egypt (Blackwell, 1988).
[905] Eine Diskussion über den göttlich verehrten Imhetep können sie in einer Arbeit des Chassinats lesen, `Pseudo-architecte du temple d'Horus a Edfu' (Ancient Egypt, Sep 1930, p. 91). Das Bild (der Inschrift) der veröffentlichten Naos Statuette des Imhotep sehen sie in KMT, Vol. 14, Fall 2003, p. 52.
Die Beschreibung der Statuette sagte das sie in aus Römischer Zeit stammt als der Kult des 3. Dynastie Arzt/Architekt Imhotep bestand. Wir zeigen die Hieroglyphen des Naos Hier.
[920] Sieh auch Jaroslav Cerny, `A Note on the Recently Discovered Boat of Cheops' in JEA, Vol. 41, 1955, p. 75-79. Also C. Aldred, `Egypt to the end of the Old Kingdom', London, 1965, p. 87ff, & David O'Connor, The Earliest Royal Boat Graves, in Egyptian Archaeology, 1995, p. 3-7.
Zum Thema antiken Straßenbaus klicken sie bitte Hier.
Für Englisch Leser zum Thema der Israelitischen Lade, klicken sie bitte hier.
[930] Josephus, F., Antiquities of the Jews, Bk.II, Ch.IX, par.1 (trans. Whiston).
[Konventionalisten erkannten auch das Dashur als Neustadt am Anfang der 4. Dynastie (Snofru) aufkam und während der 12 Dynastie (Amenemhat II, III und Sesostris III.).]
Innerhalb der großen Pyramide des Khufu fand man die Namen der Arbeiterschichten in einem steilen Gang. Eine der Arbeitsgruppen nannte sich, "Die starken Bootmänner von Khufu" und andere einfach "Die Reinen". Dies so aufgrund des Films, Building the Great Pyramid geleitet von Jonathan Stamp.
[935] Grimal, N., A History of Ancient Egypt (Blackwell, 1988), 71. Cheops was succeeded by Djedefre.
[940] As cited by Courville, op. cit., I, 155.
[960] The Language of the Pentateuch in its Relation to Egyptian (Oxford U.P., 1933), 259.
[970] Es scheint von Yahuda, ibid., 262 [n.1], das im alten Ägypten m und n manchmal miteinander verwechselt wurden, mw und nw wo beide `Wasser' bedeuten.
Zu diesem Thema finden wir in der Geschichte des Sinuhe das, obwohl der Name des Helden gewöhnlich mit einem n in der Mitte buchstabiert wird, die Prinzessinen, in ihren Willkommens-Liedern der Rückkehr des Sinuhe nach Ägypten, nennen ihn Samehit (auch wiedergegeben als Sime-hyet), mit einem m beide male.
[990] Grimal, op. cit., 158. Meine Betonung.
[992] CAH, 495. Meine Betonung;. [Konventionale Autoren mögen auch sagen, "
Die ersten vier Grabstätten in der Liste (Dyn. IV, Ra`djedef to Shepsekaf)
könnten früher als die Regierungszeit des Ra`djedef' sein, sind aber besser in diese Gruppe plaziert, um es leichter zu machen sie später besser zu datieren. ... Die frühste Kapelle in dieser Gruppe gehört wahrscheinlich zu (Kawah) einem Sohn von Khufu." Dann folgt eine Beschreibung einer Szene wo man Matten, Boote und Schleppnetze herstellt gefolgt von Käfigen mit Enten. "...
Beide Figuren unterscheiden sich kaum in ihrer Haltung und Tätigkeit von den Figuren der Mattenhersteller der VI. Dynastie." [Harpur, Yvonne, `Decoration in Egyptian Tombs of the Old Kingdom', N.Y., 1987, p. 180; CIAS Kommentar: Nach konventionaler Ansicht trennen Khufu 200 jahre von der 6. Dynastie.]
[995] "Prophecy of Neferti". Peter Clayton, Chronicles of the Pharaohs, S. 78f.
[1000] CAH, Vol. 11, pt. 1, 49. Meine Betonung.
[1005] Petrie, wie quotierd in Digging Up the Past (October, 1986), 3.
[1007] David, R., The Pyramid Builders of Ancient Egypt, 191; wie quotierd in Arch. Dig., Vol.2, No. 6, 9.
[1012] Digging Up the Past (October, 1986), 5. Der dokumentarische Film Building the Great Pyramid, diregiert bei Jonathan Stamp, obwohl bemerkenswert, verfehlt einen gut dokumentierten Bericht der Sachlage der Aufrichtung der großen Giza Pyramide durch Khufu zu presentieren.
[1015] E.B. (1964), vol. 8, 35. Sieh auch Mace, A. C., und H. E.Winlock. 1916. `The tomb of Senebtisi at Lisht'. New York: Metropolitan Museum of Art. Nach Angaben im Brooklyn Papyrus, versucht sie ihr Recht 95 Diener zu haben zu verteidigen. Sieh auch N. Reeves, `The Great Discoveries', p. 141.
[1025] A History Of Egypt, 189-200.
[1036] Wie in Digging Up the Past (October, 1986), 8 quotiert. Meine Betonung.
[1040] A Test of Time (London, Random House Century, 1995), 271.
[1060] Sieh N. Grimal, op. cit., 161.
[1065] Deshalb schlage ich die schöne Diorite Statuette der 4. Dynastie vor.
[1067] Grimal, 159-161.
[1070] Courville, op. cit. I, 189, 214, er findet auch den Namen Sesonchosis gemeinsam unter diesen beiden Pharaohnen.
[1080] Grimal, 164-165. Emphasis added.
[1088] The Mountain of God (Rizzoli, NY., 1986), 158, Betonung addiert. Sieh auch, `The Ashmolean Ostracon of Sinuhe' by JWB Barns, Oxford, 1952, wie beschrieben in JEA, Vol. 39, 1953, p. 124f.
[1094] Donald B. Redford, A Response to Anson Rainey's Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times in BASOR, Feb 1996, p. 77-81 worin der auch über Sinuhe schreibt.
[1100] Petrie, W.F., Egyptian Tales (Methuen & Co., London), 133, calls him Sanehat, which he translates as 'Son of the Sycamore'.
[1102] E.g. by J. Kaster, The Literature and Mythology of Ancient Egypt (Allen Lane, The Penguin Press); and A. Nibbi, Ancient Egypt and Some Eastern Neighbours (Noyes, Press, N.J., 1981).
[1103] Petrie, op. cit.
[1104] The Egyptians commonly inverted name-elements, e.g. Neferkare = Khaneferre.
[1110] Op. cit., 122.
[1130] Roman mythology eventually borrowed from this, with Remus (i.e. Musa-re) being suckled by the she-wolf. The Old kingdom Dynasties are also known for developing highly artistic, painted marsh scenes, Yvonne Harpur, `Decoration in Egyptian Tombs of the Old Kingdom', London, 1987.
[1132] Dies mag eine mögliche Verbindung der 5. Dynastie mit Moses, als Priester-König sein.
Interessanter Weise kommt nach Berichten aus der Zeit der 5. Dynastie auch das erste Beispiel eines Pyramidentextes, dem `Wenis Text.' Die Pyramiden der 6. Dynastie enthalten auch diesen Text. Sieh Cyril Aldred, Egypt to the end of the Old Kingdom, London, 1965, p. 100f. Eine Figur der Isis wie sie das Kleinkind Horus säugt kann man sehen in Leonard Cottrell, Life Under the Pharaohs, plate 3
[1133] "Oft hat sie die Form einer Kuh - das ihr heiliges Tier ..." E.A.W. Budge, The Egyptian Book of the Dead, p. cxx.
[1136] Abdel-Aziz Saleh, `Excavations Around Mycerinus Pyramid Complex' in Mitteilungen of the DAI, Band 30,1, 1974, p. 131-154; Tafeln 19-34.
Unmitten anderer Berichte beschreibt der Artikel 2 prominente Typen von Tonwaren die mit dem Alten Königreich verbunden werden: 1) einen Krug with rauem Material und mit Weißwasch überdeckt, manchmal nur äußerlich, andere male das Innere.
[1140] At least in Jewish accounts. Nach Berichten sollen die unteren Steinreihen der dritten Giza Pyramide des Menkaure/Mycerinus "... aus rotem Aswan Granit sein statt dem gewöhnlichen weißen Kalkstein. Die äußere Seite der Steine wurden nicht poliert bevor sie ihren Platz einnahmen, und man kann noch die genaue Stelle sehen wo die antiken Arbeiter ihre Werkzeuge niederlegten als sie die Nachricht erhielten, das der Gott (ihr König) zu seinen Vätern gegangen war (das er gestorben war)", was nach konventionaler Ansicht eine Indizie seines frühen Todes war, in unserer revidierten Ansicht jedoch die Ablehnung seiner Ägyptischen Erziehung bedeutet und er dann Moses der Israeliten wurde. [B.Mertz, Temples, Tombs, and Hieroglyphs, p. 70.
[1142] Egyptian Tales (Methuen & Co., London).
[1144] Israel in Egypt, as referred to in TIME's "Who was Moses?" (December 14, 1998).
[1160] The Histories, Penguin, 1972, Bk.II. Emphasis added to third block quote (about Mycerinus).
[1185] D. Murphie, "Critique of David Rohl's A Test of Time", C&C Review (1997:1), 33.
[1200] D. Murphie, Ibid. Wie das Brustschild des Usertesen III zwei Kreaturen zeigt und wie sei, ein jedes, eine Pfote auf eine unterworfenen Figur legen, zeigt das die Wurzeln und Prinzipien despotischer Herrschaft die besonders hier in einer Reihe von Artikeln ca. vor 173 Jahren von Brutus in New York verfasst wurden.
[1205] CAH, 514. Emphasis added.
[1208] E.g. D. Down in articles in his periodicals, Digging Up the Past; (later) Diggings and Archaeological Diggings.
[1220] Grimal, 169-170. Emphasis added.
[1225] Ibid., 70.
[1230] No longer need it be said, according to the textbooks, that Sesostris II was the first to undertake the extensive exploitation of this area, since (according to this revision) the Faiyûm-developing Amenemes III is now to be dated before Sesostris II and would therefore have inaugurated this massive project.
[1240] See e.g. Grimal, 80-81.
[1250] Autors mögen behaupten, "Wir haben gute Gründe anzunehmen das Semiten, die sich in Ägypten seit Generationen niederließen, Sklaven des Staates wurden nachdem Ägypten von ihren fremden Herrschern befreit wurde. Diese Beweisführung kommt von Proto-Sinaitischen Inschriften die Petrie und andere seit 1905 fanden." [The Biblical Archaeologist, Vol. 36, No. 2, 1973, p. 54.]
Irgendwelche Semitische und auch besonders Israelitische Gegenwart in Ägypten zur Zeit der 18. Dynastie ist oft in unserer revididerten Geschichte erklärt worden. (Sieh hier und hier z.B.) Man schreibt den etwas ungewißen "Proto" Typen von Texten oft zu viel zu. Statt solchen Krücken zu vertrauen sollten Forscher den Biblischen Berichten vertrauen auch wenn diese an verschiedenen Stellen davon spricht das sie Sünder sind und den wahren Schöpfergott anbeten sollen. Mehrere Perioden, wenn auch nicht alle, in der Geschichte Ägyptens hatte Sklaven im Land. Es gab viele Israelitische Sklaven bevor die Hyksos/ Amalekiter ihre Herrschaft in Ägypten anfingen.
[1253] Ibid., 89.
[1258] For the Hawara pyramid of Amenemhat III see Aldan Dodson, The Intact Burial at Hawara ... in KMT, Winter 2000-01, p. 40-(42)-47.
[1265] Eifersucht Aufsatz (Jealousy paper).
[1280] See also P. Le Page Renouf, `The Myth of the Osiris Unnefer' in TSBA, Vol. IX, 1893, p. 281-294; Lies in der April 6, 1886 Ausgabe.
[1290] Die Giza Archive dokumentieren die Kunstwerke des alten Königreiches in ihren Grabmälern. Unter diesen befinden sich die 3 Felsinschrifen in Grabmälern G7530-7540 von Meresankhs nördlicher Kammer. Sieh Peter Der Manuelian, Virtual Pyramids - Real Research' in KMT, Fall 2005, p. 68-(77)-80.
Der Artikel vergleicht die 1930 Fotos der `drei Personen' Statuetten in den Gräbern mit einem Photo wie es heute aussieht. Sie dokumentieren den fortgeschrittenen Schaden den sie set jenem Jahr erlitten.
[1300] The Jealousy paper. Nach Angaben von Gerald Herm, Phoenicians, p. 128-129, "In Phoenizien, wie auch in Ägypten, ist der König ein Priester-Tyrann."
[1330] Sieh z.B. ibid., p. 80-81. Für den Horus Thronnamen klick hier.
[1340] Die Bibel lehrt das Moses, mehr so als der nächste Pharaoh, wegen seines Glaubens es mehr Wert erachtete die Sachen Christi zu tun als den Reichtümern und Schätzen Ägyptens anzuhängen, Hebräer 11.
War dies eine gute Entscheidung? Wir können sagen, wenn Moses darauf gewartet hätte Pharaoh zu werden, würden wir mehr Erfolg haben ihn in den Ecken des Britischen Museum zu finden, oder als eine Mumie in Ägypten. Statt dessen, lehrt die Bibel, das Moses jetzt im Himmel ist, denn er und Elia erschienen Jesus auf dem Berg Seiner Verklärung wie es Matthäus, Markus und Lukas beschreiben.
[1345] Har Karkom in the Light of New Discoveries (Edizioni del Centro, 1993), 76. Bedeutung addiert. Sieh auch P.E.Newberry, `Queen Nitocris of the 6th Dynasty' in JEA, Vol. 29, 1943, p. 51f. Wir haben geschlußfolgert das Har Karkom nur ein Berg war den man besuchte, nicht Sinai/Horeb der mit Jebel el Lawz in Saudi-Arabien zu identifizieren ist.
[1355] Ibid.; John MacDonald schrieb, "... man fand verschiedene Palästinische Tonwaren in häufiger Anzahl an Stellen in Ägypten die in die Zeit der frühen Dynastien und dem Alten Königreich gehören. Diese vorhandenen Tatsachen muß man, auch in konservativem Sinn, so sehen das Ägypten im Levant Einfluß ausübte." [J. MacDonald, Egyptian Interests in Western Asia' im Australian Journal of Biblical Archaeology - AJBA, Vol. II, 1972, p. 74.; Referencing W. Helck, Die Beziehungen Ägyptens zu Vorderasien im 3. & 2. Jahrtausend v.Chr.', Wiesbaden, 1962, S. 31f.; Sieh auch D. Courville zur 6. Dynastie.
[1370] "The Time of the Judges - The Archaeology: (a) Exodus to Conquest", EN Tech. J., Vol.2 (1986), 76.
[1375] Der Konstruktionsplan des Pyramiden Komplexes des Sesostris I. können Sie in Aidan Dodsons, `An Eternal Harem' in KMT, Spring, 2005, p. 28 sehen.
[Im großen und ganzen stimmt der Artikel der Meinung zu wenn darin steht, "Der Pyramidenkomplex von Senwosert I. ist besser erhalten geblieben und veröffentlicht als der seines Vaters, und wir haben deshalb mehr Daten dazu wie alles arrangiert wurde. Er hat viele Ähnlichkeiten mit den Pyramiden des Alten Königreiches, besonders mit Bezug den Entwurf ihrer Hauptteile im Grabtempel und die Position der (kleineren) Nebenpyramiden." Ibid., p, 27.
[1377] Ein älteres Dokument spricht über `die vor kurzem gefundene Pyramide von Pepi II (Meren-ra), 6. Dynastie, bei Sakkara' see PSBA, June 1881, p. 111-116.
Die Inschrift auf seinem Sarg besagte,
"Der lebendige Horus, Leben den Diademe, König von Ober und Unter Ägypten, Leben der Diademe Meren-ra der doppelte oder zweite Falke Meren-ra der Erbe von Kheb Meren-ra, dem großen gott Herrn des Horizont Meren-ra wie die Sonne."
Solch einen längeren hieroglyphischer Pyramidentext findet man auch auf Seite 124.
[1390] Everistus Mader, `Mambre - Die Ergebnisse der Ausgrabungen im heiligen Bezirk Ramet El-Halil in Südpalästina', Mit Erlaubnis der Ordensobern, München, 15. April, 1957. Mit Kirchlicher Druckerlaubnis, Freiburg im Breisgau, 27. April, 1957. - Hier ist ein Beispiel wie die katholische Kirche Gedankengut zu beeinfliessen sucht.
[1392] Jesus benutzt das Bild einer erhobenen Erzschlange in seiner Unterhaltung mit Nikodemus, seinem nächtlichen Besucher, dem er erklärt "... das die Erzerne Schlange das Aussehen einer Schlange hatte aber ihr Gift nicht besass, so würde es auch mit Christus sein, wenn Christus an das Kreuz genagelt hoch gehoben wurde hatte er das Aussehen eines Sünders aber war keiner Sünde schuldig." [Fulton J. Sheen, `Life of Christ', S. 90]
[1450] A History of Egypt (Uni. of Chicago Press, 1954), 147.
[1460] Wie bei Lemonick quotiert, op. cit.
[1470] Har Karkom in the Light of New Discoveries (Edizioni del Centro, 1993), 76. `Jebel el Lawz' in neuere Entdeckung.
[1480] So würde er das Ereignis des Auszugs 500 - 600 Jahre zu früh legen.
[1482] Tatsächlich ist Anati eigentlich weit entfernt davon ein biblischer `Literalist'i zu sein. Er beschwert sich nicht wenn er mal eine gegebene in der Bibel erwähnte Tatsache abstößt wenn er dafür keine Beweise finden kann. Dazu kommt noch, scheint er der liberalen "Documentary Hypothesis" der Bibel Interpretation zu folgen. Har Karkom, 22. Heute glauben wir das der Berg Horeb/Sinai mit Jebel al Lawz in Arabien gleich zu setzen ist.
[1484] op. cit. Der biblische Weg für den Auszug aus Ägypten kam gar nicht in die Nähe des Roten Meers nach der Geographischen Meinung Anatis in seinem The Mountain of God; neue Information, jedoch, hat festgestellt das `Nuweiba Beach' die Stelle ist wo die Überquerung stattfand.
[1486] Die 10 Plagen geschahen augenscheinlich in einer logischen Reihenfolge: Gesundes Wohlergehen/Insekten verbunden: Wasser wird zu Blut/Rot (Insekten wie Moskitos zuerst, dann Blut) Frösche (verlassen das Wasser), Läuse, Fliegen, infektierte Beulen; Wetter: Hagel; Insekten: Heuschrecken; Umgebung: Dunkelheit; erstgeborene sterben. Mehr zum Thema Froschplage.
Die Ägypter das, bevor die Welt entstand, gab es viel dunkles Wasser und richtungsloses Durcheinander. In diesem Durcheinander lebte Ogdoad von Khumunu (Hermopolis), vier Froschgötter und vier Schlangengötter des Chaos. Diese Götter waren `Nun' und `Naunet (Wasser),' Amen und Amaunet (Unsichtbarkeit), `Heh' und `Hauhet' (Unendlichkeit) und `Kek' und `Kauket' (Dunkelheit). Das Wasser reichte unendlich in alle Richtungen, so lange andauerned wie die Zeit. `Heh' und `Hauhet' symbolisierten unendliche Zeit und langes Leben. [http://www.touregypt.net/magazine/godsofancientegypt.htm]
Budge quotierte Lanzone 853, Rec. 3,65, IV, 224, Heqit war die Froschgöttin, eine Göttin der Fruchtbarkeit, Vermehrung also Auferstehung. Er schrieb:
`Auf einer Lampe Christlichen Ursprungs in der Form eines Frosches steht die Griechische Inschrift, "Egw eimi anastasis. (`Ich soll vergehen' oder `Ich komme wieder.')"' [E.A.W.Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Vol. I, p. 514, column A.
Heqit wurde von Thoth als einer der acht primordial Götter der Schöpfung (Amen, Amenet,
Heq, Heqet, Nun, Naunet, Kau, Kauket) geschaffen. Kommentar:
Einige mögen im Symbol eines Ägyptischen Frosches aufgrund ihrer zahlreichen Vermehrung die Idee der Unsterblichkeit sehen; die Zukunft der Frösche aus ihrem heiligen Nil war für sie garantiert. Andererseits, da sie eine Göttin der Auferstehung waren, mögen sie auch Götter der Unsterblichkeit gewesen sein.
[1530] As quoted by Lemonick, op. cit.
[1540] Down, D., "Dr. Cohen Identifies the Mysterious MBI People", Diggings No.9 (September, 1992), 7. See also the article by the same title and the accompanying color images in BAR, Vol. IX, No. 4, July/ August 1983, p. 16-29.
[1552] `The Exodus Problem', Vol. 1, esp. ch's IX, X, XIII.
[1556] Down, Ibid.
[1558] Velikovsky, I., Ages in Chaos, Vol. I, pp. 35-29. - - Other scholars like Gardiner concluded that the `Admonitions of Ipuwer' (Leiden Papyrus) referred to conditions under the 10th dynasty and therefore should not have been written under the 12th. (Gardiner, `Egypt of the Pharaohs', p. 111). Now that is interesting since Velikovsky and John Van Seeters dated the papyrus to the 2nd Intermediate Period (JEA, 50, 1964, 13-23), the view received the support of William Albright (BASOR, 179, 1965, 40f.; BA, 36, 1973, 30), as well as being corroborated independently by some later researchers.
[1570] Rosalie Davis, `Source', xxx. Peter Clayton wrote in `Chronicle of the Pharaohs': "Kahun was like an Egyptian Pompeii since it seems to have been suddenly abandoned, with many possessions left behind." p. 83.
[1585] Op. cit., pp. 34-39.
[1605] Ibid., 279 (Check).
[1615] Ibid., 279-280.
[1625] Amelia B. Edwards, Egyptologist, wrote in her book, 'A Thousand Miles up the Nile,' pages 97-99: "And this is all that remains of Memphis, eldest of cities: a few rubbish heaps, a dozen or so of broken statues, and a name! . . . Where are the stately ruins that even in the Middle Ages extended over a space estimated at half a day's journey in every direction? One can hardly believe that a great city ever flourished on this spot or can hardly understand how it should have been effaced so utterly." Ezekiel 30:13 says: "Thus says the Lord Jehova: I will also destroy the idols, and I will cause their images to cease out of Noph (Memphis); and there shall be no more a prince of the land of Egypt.."
[1630] Grimal, 185.
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toi tou Ephraim", Septua. Judith 6:2]
Abraham und Sarah wurden älter und als Sarah starb kaufte Abraham eine Felshöhle bei Machpela gegenüber von Mamre - das ist Hebron - im Lande Kanaan.
Gudeas Einfluss reichte jedoch, geographisch sprechend, viel weiter. Sogar bis in den fernen Westen, wie wir es erwarten können, wenn er wirklich der ensi war, während dessen Zeit das Reich von Amar-Sin, denn wir wissen das das Reich jenes Herrschers, wie auch das seines Vaters, sich zum Westen ausstreckte und nicht nur zum mittleren und oberen Euphrat (Mari, Tuttul, und Ebla), aber sogar bis zum entfernten Syrien, Byblos selber. Und wir sollten wirklich eine westliche Verbindung für Gudea zu finden hoffen, wenn er wirklich Kedorlaomer gewsen war. Und so kommt es dann, das wir Gudea im sehr begehrten Gebirgswald des Lebanon finden [
Ich habe aber nicht vor eine vollständige Geschichte - über alle Dynastien, AK (1-6), MK (11-13) , Ereignisse, Zusammenhänge und Persönlichkeiten zu schreiben. Stattdessen werde ich Prinz Moses als mein einheitlich, verbindendes Glied dieser Zeit benutzen. Auf diese Weise wird es mir möglich sein, eine starke Verbindung zwischen Zeitgenossen dieser doch sehr bekannten Pyramiden bauenden 4. Dynastie des AK und der sich ausbreitenden 12. Dynastie herstellen zu können.
, d.h. wohl `Al Yada' ('nicht anerkennen') was Joseph für Ägypten getan hatte. Die Regierung Amenemes/Amenemhet I. brach bewusster Weise Verbindungen mit der Vergangenheit ab. Mit Amenemes I. began nicht nur eine neue Dynastie aber auch eine ganz neue kulturelle Richtung. Amenemes I. feierte seine Thronbesteigung in dem er für sich einen neuen Horusnamen schuf: Wehem-Meswt ("der Wiedergeborene"). Man denkt, das dieser Name bedeutet, das er "der erste der neuen Linie war" [
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